В городе горцы легче отрывались от традиций, ещё достаточно крепких в селе. В городах они скорее "интернационализировались", перенимали правила и традиции поведения близкие общепринятым и в других регионах страны, в том числе, нередко, исходящим от русской этнокультурной традиции.

Очевидно, что последнее утверждение в полной мере можно отнести и к немцам с той только разницей, что интернационализация в их среде шла в 1920-1930-е гг. в десятки раз интенсивнее, чем аналогичные процессы среди горского населения Северного Кавказа. Мы полагаем, что главными причинами этого были особенности национальной политики советского государства и пребывание в городских условиях, то есть вне замкнутого быта колоний.

Для любого народа, проживающего за пределами своей исторической родины, большое значение имеют символы и факторы этнокультурной самоидентификации. Если члены диаспоры утрачивают строгую систему социокультурных действий, позволяющих им выделять себя из численно преобладающего иноэтничного и инокультурного окружения, они оказываются перед лицом опасности этнической и культурной ассимиляции.

5.2. Религия, церковь, обряды.

В этой части работы мы переходим к столь сложной в исследовательском плане проблеме, как духовный мир. Сложность в нашем случае заключается в том, что немцы, проживавшие в Армавире с конца XIX в. и до 1941 г., не оставили на сей счёт подробных свидетельств. Они не писали мемуаров, у нас нет их писем, где встречались бы рассуждения по этому поводу, историки не оставили статей на сей счёт, и даже статистика двух довоенных переписей населения не даёт нам достаточно ясной картины в этом вопросе. В такой ситуации велика вероятность (да, и чего греха таить, велико искушение) пуститься в предположения, домыслы и рассуждения, основанные на стереотипах и отрывочных сведениях или смутных воспоминаниях потомков тех, кто является предметом нашего исследовательского интереса. В попытке избежать этого, в дальнейшем мы будем говорить только о том, о чём знаем наверняка, о том, что подтверждено источниками, цифрами и логикой этих цифр.

Важным фактором духовного единства является церковь. Само понятие "община" наиболее рельефно выглядит применительно к некоему объединению людей на религиозной основе. Немцы Армавира не были едины в конфессиональном отношении. Применительно к дореволюционному периоду мы можем судить об этом достаточно определённо. При этом в количественном отношении конфессиональные группы были далеко не равновесны.

Известный специалист по истории немцев на Северном Кавказе Т.Н. Плохотнюк утверждает, что лютеранская община в Армавире в качестве филиала вошла в состав Владикавказского евангелическо-лютеранского прихода в октябре 1884 г. В историческом справочнике "Лютеранские церкви и приходы России XVIII - XX вв." образование лютеранской общины в Армавире и её вхождение в качестве филиала во Владикавказский приход отнесено к 1894 г. Расхождение в 10 лет мы склонны объяснять неточностью в источнике или ошибкой (возможно, технической) составителей справочника. Мы полагаем, что едва ли было возможным образование общины спустя 5 лет после введения в Армавире церковных книг лютеран. А они начинают регулярно заполняться с 1889 г. (рождения) и с 1890 г. (смерти). Их введение говорит о достаточно высоком уровне самоорганизации прихожан и вряд ли возможно без официального оформления общины в виде прихода или филиала прихода. Например, в Армавире нет метрических книг мусульман, иудеев и католиков, которые проживали в Армавире в конце XIX в. Численность и уровень их самоорганизации были, очевидно, не столь высокими как у лютеран, потому и не велись соответствующие записи, по крайней мере, в указанный период.

В силу названных выше причин, мы склонны считать, что община армавирских немцев-лютеран получила свое официальное оформление в октябре 1884 г.

Согласно сведениям, собранным в 1896 г. Кубанским областным правлением, армавирское Евангелическо-лютеранское приходское общество состояло из 700 прихожан и имело школу. Обычно у немцев, ещё по колонистской традиции, школа сочеталась с молитвенным домом. При этом нам известно, что здание молитвенного дома было построено к 1898 г.

В 1897 г. 20 немцев в Армавире исповедовали православие; трое были причислены к "старообрядцам и уклоняющимся от православия"; одна женщина принадлежала к армяно-григорианской церкви; 25 чел. были католиками; 1 214 чел. - протестанты. Кроме того, шестеро человек, назвавших немецкий язык родным, исповедовали иудаизм.

Таким образом, подавляющее большинство армавирских немцев были протестантами. Среди них были приверженцы трёх протестантских конфессий. В 1897 г. в Армавире проживало 1 189 лютеран (606 мужчин и 583 женщины); 30 реформатов (18 мужчин и 12 женщин) и 18 менонитов (9 мужчин и 9 женщин).

Лютеране в общей численности населения Армавира того периода составляли примерно 7%.

Диаграмма 8. Конфессиональный состав армавирцев в 1897 г.

В нашу задачу не входит анализ конфессиональных и теософских особенностей различных течений протестантизма, однако на некоторых их специфических чертах мы коротко остановимся.

Лютеранство представляет собой одно из наиболее ранних учений протестантизма. Оно возникло в Германии в 1517 г. Собственно, именно лютеран и стали называть "протестантами". Основные принципы этого вероучения были сформулированы Мартином Лютером в ходе его борьбы с Римско-Католической церковью. Лютеранство представляет собой достаточно умеренное направление в протестантизме.

Реформатство является более радикальным протестантским вероучением. Оно более рационально, чем лютеранство. Реформатство возникает в XVI в., и представляет собой одно из основных течений Кальвинизма, наряду с пресвитерианством и конгрегационализмом. Учение Жана Кальвина зарождается в Женеве (1536 г.) и находит свое наибольшее распространение в Швейцарии, Нидерландах, Шотландии, а также частично во Франции (гугеноты) и некоторых немецких землях. Значительную роль в развитии реформатского учения сыграл Ульрих Цвингли.

Меннони́ты - одна из протестантских деноминаций, получившая название от своего основателя Менно Симонса (1496-1561), голландца по происхождению. Учение Менно близко анабаптизму. Однако он отверг политическое, воинствующее назначение церкви в мире, которое утверждали его проповедники. Вся история меннонитов - это история борьбы, как с католиками, так и с протестантами. В России меннониты появляются в 1789 г. Здесь они искали свободы вероисповедания и изначально сторонились городского образа жизни, предпочитая уединение замкнутых сельских общин.

Удивительно то, что меннониты вообще были в Армавире. Впрочем, после 1897 г. они никак не прослеживаются в нашем городе, чего нельзя сказать о лютеранах и реформатах, почти 100% которых были немцами.

Известно, что в Германии лютеранство и реформатство плохо уживались. В России же административная практика в сфере управления и организации этих церквей привела к их фактическому слиянию. На основании закона о евангелическо-лютеранской церкви 1832 г. реформатская община присоединялась к евангелическо-лютеранскому приходу. До принятия этого закона подобное явление имело место на юге России в силу удаленности, изоляции, необустроенности и недостатка в духовном обеспечении всех протестантских конфессий. Таким образом, еще в период организационного оформления евангелическо-лютеранская и реформатская церкви на Северном Кавказе были объединены государством. Это не вызывало конфликтной ситуации. Материалы метрических книг армавирского лютеранского молитвенного дома в полной мере подтверждают этот вывод.

Так, с 1899 по 1918 гг. в Армавире заключили брак 464 пары (88,6%), в которых оба супруга были лютеранами; 37 браков были заключены между лютеранами и реформатами (7,03%); 6 браков, где оба супруга были реформатами (1,14%); 7 браков были заключены между лютеранами и католиками (последние, главным образом, были иностранцами (-ками)).