В природе рождение и умирание существуют с самого начала бок о бок, а в мифологии сначала происходит заселение Земли живыми существами, а потом появляется смерть. Среди мифозоев есть смертные и бессмертные, но смерть всегда имеет насильственный характер. Естественная смерть (от старости) есть удел людей и обыкновенных животных (хотя многие из них до нее не доживают) и появилась вместе с ними (однако некоторых героев боги наградили бессмертием).
В индийской мифологии есть легенда, посвященная происхождению смерти. Сначала люди тоже были бессмертными, но они так размножились, что Земле стало трудно нести такую тяжесть и она пожаловалась на это Брахме. Тогда Брахма создал Смерть. Сначала Смерть отказывалась выполнять порученное ей дело (ее огорчало, что люди будут ее бояться и ненавидеть), но ей пришлось подчиниться. Первый умерший человек (Яма) стал властелином загробного мира.
Но в мифологии бывает и воскрешение мертвых. Прообразом такого исключительно мифического феномена послужило возрождение природы после угнетенного состояния, обусловленного засушливым сезоном или зимними холодами.
Как известно, мифозои, эти фантастические животные, в морфологическом отношении были очень разнообразными. В состав тела различных химер человеческое воображение включило части тела, взятые от человека, 50 видов различных животных и даже растений (например, у мандрагоры). В естественных условиях скрещивание между близкими видами животных происходит крайне редко, а отдаленная гибридизация не удается даже в лабораторных условиях. А в мифологии никаких ограничений в этом отношении нет. Кроме того, в природе размножение является в то же время самовоспроизведением, т. е. дети всегда повторяют все видовые признаки родителей. В мифологии же законы наследственности не работают, и каждый мифозоон может родить, как выразился поэт, «не мышонка, не лягушку, а неведому зверушку».
Возможность скрещивания между очень сильно различающимися в морфологическом отношении существами и непредсказуемость получающегося потомства наглядно показаны на рис 1.
В этой родословной на протяжении четырех поколений фигурирует 9 различных фантастических существ (не считая Медузы) — 8 химер и 1 урод (Хрисаор); из них только Цербер и Орфр похожи друг на друга. Новые морфологические признаки появляются неизвестно откуда, а некоторые признаки родителей бесследно исчезают. Немей- ский лев, например, не имеет со своими родителями ничего общего. С другой стороны, боги часто являлись своим возлюбленным в виде какого-нибудь животного, и это оказывало влияние на строение их потомков. Считается, например, что Хирон, имеющий независимое от других кентавров происхождение, потому родился кентавром, что его отец Кронос, скрываясь от ревнивой супруги, явился на свидание с его матерью Филирой в образе коня. В связи с этим представляет интерес и история златорунного барана, шкура которого оказалась в Колхиде. Как сообщает Гигин (2000), Нептун (Посейдон) был влюблен в красавицу Феофану. Чтобы отвадить других ухажеров, он превратил ее в овцу и сам явился ей в образе барана, в результате появился на свет золотой ягненок. Получается, что даже временное изменение внешнего вида родителей — явление, тоже выходящее из- под контроля биологических законов, — может повлиять на строение потомства. Следует ли считать такие примеры проявлениями наследственности или изменчивости?
С эмбриологической точки зрения особенно интересен результат посещения Леды Зевсом в образе лебедя. Хотя у них родились обыкновенные дети, весь ход эмбрионального развития протекал по птичьему образцу, что предполагает и анатомические изменения в теле матери. Леда отложила два яйца, из которых вылупились близнецы — из одного Прекрасная Елена и Клитемнестра, а из другого Кастор и Полидевк. Но эти близнецы не были однояйцевыми, так как Елена и Кастор считаются детьми Зевса, а Клитемнестра и Полидевк — детьми законного мужа Леды Тиндарея.
Мифология мало внимания уделяла индивидуальному развитию своих персонажей. Описанные в мифологии случаи метаморфоза не имеют отношения к индивидуальному развитию, так как они не входят в программу нормального развития, а вызваны чисто внешними причинами — вмешательством богов или колдовством. Некоторые сведения имеются только о развитии китайских драконов (см. с. 83). В частности, известно, что у них (а также крылатого пса Курши) крылья развиваются на довольно поздних стадиях постэмбрионального развития — совсем как у насекомых".
Таким образом, для размножения мифозоев характерны следующие черты: 1) при половом размножении причиной зачатия могут служить самые разнообразные события — случайно проглоченное насекомое или дуновение ветра; 2) возможность скрещивания между существами, резко различающимися по своему строению; 3) совершенно неограниченные возможности изменчивости (даже возникновение новых органов в готовом виде), явно преобладающей над наследственностью. Поэтому размножение мифозоев не является самовоспроизведением, а приводит к увеличению не только количества, но и разнообразия фантастических существ, но в то же время некоторые виды мифозоев оказались представленными единичными экземплярами.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИФОЗОЕВ
Сделав некоторые замечания статистического характера и познакомившись с особенностями плана строения и биологии размножения мифозоев, перейдем к наиболее интересному вопросу — проблеме их происхождения.
Эту проблему можно рассматривать с двух разных точек зрения. Во-первых, с мифологической, но все же пытаясь согласовать мифологию с современной биологией (что уже представляет собой
12 Возможно, на эти представления повлияли те сведения о метаморфозе насекомых, которыми располагали китайцы с глубокой древности в связи с развитием у них шелководства. Кроме того, развитие пчел и бабочек наблюдал Аристотель, но его данные были забыты, и метаморфоз насекомых был вторично открыт только в XVIII в. Сваммердамом. Интересно, что ему придавали тогда мистический смысл: окукление гусеницы и вылет из куколки бабочки трактовались как символ смерти и перехода от земной жизни в высшие сферы.
некоторое отступление от здравого смысла, так как содержит допущение, что мифологические чудовища могли бы существовать в действительности, и означает вступление в мир фантастики; кто не согласен сделать это допущение, может пропустить несколько страниц и продолжить чтение с 234-й страницы). А во-вторых, этот вопрос можно рассматривать с гуманитарной (историко-психологической) точки зрения. Начнем с первого.
Из мифологии следует, что мифозои имели разнообразное происхождение. Многие мифические чудовища возникли в результате метаморфоза по воле богов (Медуза, Ламия, сирены) или колдовства (Сцилла). Главк превратился в человеко-рыбу, поев каких-то волшебных водорослей. Совершенно удивительным образом, хотя и не без участия бога, явился на свет Китоврас: Индра ударил палицей по Черному валуну, из которого стал бить источник поэзии, а из источника родился Китоврас. Заслуживает упоминания и перевоплощение злоязычного буддийского монаха в рыбу со ста различными головами. Очень часто превращались в человеко-рыб утопленники. Таковы русалки (по народным поверьям и по апокрифической истории затонувшего фараонова войска), эскимосская Седна, китайские Хэ-Бо, Юйфу и др.
Совершенно очевидно, что рождение Китовраса из поэтического источника и реинкарнация Стоглава естественного объяснения не имеют. Превращения людей в химеру (с животными это почему-то не случалось) по воле богов или в результате колдовства тоже явления противоестественные. Однако метаморфоз не является редким явлением в животном царстве и потому заслуживает более внимательного рассмотрения. Ранние стадии развития у многих животных по своему строению резко отличаются от взрослых. Все знают, как мало похожи червеобразные гусеницы и нарядные порхающие бабочки. Еще резче выражены возрастные различия у иглокожих — их нежные полупрозрачные билатерально симметричные личинки плавают в толще воды, а взрослые морские ежи и звезды живут на дне и имеют тело, заключенное в жесткий известковый панцирь и построенное по радиальной симметрии, распространяющейся почти на все системы органов; поэтому в индивидуальном развитии иглокожих происходит очень сложный метаморфоз. Это дало основание А. П. Римскому-Корсакову высказать идею, что химеры могли возникнуть в результате незавершенного метаморфоза. По этому поводу он пишет: «...стоит удлинить сроки метаморфоза, замедлить его... и мы получим нечто, не так уж отличающееся от химеры» (Римский-Корсаков, 1997, с. 56). Однако при всей привлекательности этой идеи она не может быть принята, так как нуждается в другом совершенно невероятном допущении, что сначала существовали животные, которые проходили в своем индивидуальном развитии стадии, сходные со стадиями развития лошади и человека в случае кентавра, или лошади и птицы в случае Пегаса. Но никаких указаний на существование таких животных в мифологии мы не находим.
