Вместе с тем, в частности, в мифологии кельтов встречаются не только наименования богов и мужские теофорные имена с корневой основой [br], такие как "Брес", "Бри", "Братх", "Бройхан", "Ибер", но также и наименования богинь: "Бригит" (Великая богиня), "Барб" (богиня сражения и смерти в бою). Известно, что и богиня иберов называлась "Brigaecae". Великая богиня древних славян, породив-шая все сущее, носила имя "Берегиня" - корневая основа [br(n)], (ср. герм. "berg" - "гора"; "Берг-ин-(я)" - "Госпожа (богиня) горы"). Известна и про╛тоханаанейская богиня плодородия "Берит" ([br] с окончанием жен. рода "ит"). Прак╛тически, такое же наименование носят финская богиня-мать "Beruth" и демон германского фольк-лора "Берта". Уместно отметить и такие однокоренные ([brd]) английские слова, соотносимые с Великой богиней, как "птица" - "bird" и "невеста" - " bride". Термин [br] у семитов в значении "яма; мо╛гила" ("бор" ("בור") на иврите), соотносится и с чревом Великой матери, самой богиней.
Характерно, что и у ряда племён праариев священные горы первоначально счи-тались местом пребывания богини Неба, поскольку термин, идентифицирующий гору как понятие, восходит к наименованию женской ипостаси Единого бога. Так (57.), "гора" у немцев, шведов и голландцев - "berg" (ср. "Берегиня"), а у датчан - "bjerg" ([br]). Закономерно и то, что немец. "бург" значит также и город (крепость), как и санскр. "пур" ("pura"); а (С.А. Старостин) хур. "pur-li" - "дома". Заметим, что изначально круглое (шалаш, землянка и т.п.) жильё (а их совокупность - селение, город (в иврите "город" - жен. рода)) курировала Великая богиня.
Следовательно, наименование [(b/p)r(n)] вполне могло являться именем некоего верхнепалеолитического Двуединого божества (согласно А.Ю. Милитареву, тер╛мин [br] известен ещё до времён распада праафра╛зийской языковой общ╛ности), мужское проявление которого (под названием "Б(у/е)р") и послужило прототипом (основной частью) наименований небесных Отцов (к примеру, "Брахма"), а затем и имён громовержцев ряда арийских племён скотоводов-номадов. О том, что у праариев имя "Б(у/е)р" носило преимущественно мужское божество, свидетельствует корневая основа названия бороды, непременного атрибута облика мужчины: латынь, итал., португал. "barba", испан. "la barba", англ., ирлан., валлий. "beard", голан. "baard", немец. "bart", фин. "parta", рус. "борода", польс. "broda", словен. "brada", литов. "barzda".
Так, в шумерских и аккадских текстах говорится о стране/земле (расположенной к северу от Вавилонии в предгорьях Загроса) шум. "Šu-bur/Su-bir/Su-bar" (Шубур-Субар) или акк. "Šubartum/Subartum (Субарту). Термин "Šú-bari" встречается в доку╛ментах из Амарнского архива, а также как "Šbr" - в угаритских надписях (люди страны Субар(ту) обозначались как субареи/хурриты). Как представляется, именно анатолийцы-субареи и занесли бога-отца Бура в Месопотамию и Ханаан, так как отмечается (57.), что в глубокой древности в Мизии (Анатолия) обитало племя с названием "Sebereis" (вероятно, "Subar-eis").
Примечательно, что поскольку шум. слово "Su/Šu" означает "тело", то выражение "Шу-Бур (Šu-bur)" - "Тело Бура ("бурое" тело; - цвет медведя, зубра и т.д., и нередко земли)", по аналогии с тем, что небосвод - (голубое) тело (и даже чрево) Великой матери, вполне можно толковать (воспринимать) как "(Красно-бурое) "тело" Земли)", ибо "Бур", как бог-отец, - Земля (с её недрами и водами).
Как известно, на южном побережье Бретани находится узкий полуостров фр. "Quiberon (Киберон)", наименование которого буквально означает "Земля Бера". Од-нако будучи представлено в виде шум.-сем. "Ки-(и)бер-он", это название значит "Земля (поселение) иберов"; ср. акк.-хан. "Хеброн (Х(а)-эб(е)р-он)" - "(Это) город (поселение) Ибера/Ебера)". Заметим, что у кельтов встречается имя "Эбер".
Интересно и то, что в таких этнонимах, как "ибер(ы)" ("иберийско-кавказская" языковая группа), шум.-акк.(ивр.) "ха-ибри" и "хаа-буру/бури/бири" содержится корень [бр], т.е. эти этнонимы позволительно увязывать с наименованием "Б(у/е)р". Принято полагать, что имя "Ибер/Ебер", дало название еврей╛скому народу, и этот праотец ("Отцы Авраама") жил в городе Кише за шесть по╛колений до рождения Ав-раама в Уре. И если теофорное имя "Эбер" представить в виде шум. терминов: "Бер" (ср. с выражением "Бур-Син", которое можно трактовать: "Син - (это как) Бур"; а в форме "Бур-Зуэн" - как "Бур - бог, который знает") и "э", означающего "(божествен-ный) дом"; то наименование "Эбер" означает "Дом (храм) Бура" (т.е. в носителе этого имени, как в "доме", обретается Бур; т.е. он (как "Эбер"), - всегда с богом (бог Бур с ним).
Примечательно, что др.-╛тюрк. слово "еsаr", фо╛нетически близкое к праарий-скому "асур" и однокоренное с ним - [sr] (ср. с [(z/s)mbr] и ([br]), тоже означает просто "бог". Так, имя царя асуров (т.е. бо╛гов) из "Махабха╛раты" - "Илвал(а/у)" ("Ил-ва(а)л/вел/бал(у)") и означает "Господин богов" (а также "бог-медведь"). Как уже упоминалось, для выражения понятия "бог" у древних египтян использовалось слово "нетер" (корень [ntr]), а у шумеров -"дингир" (корень [dngr]); общее в которых - корень [n(t/d)r], что может интерпретироваться как "Высокий, небесный, бог". И тогда (не взирая на "разбросанную полисемию") позволительно говорить об изна╛чаль╛ном праслове, с общим для вышеозначенных терминов корнем, которым могло обозначаться поня╛тие (просто) "божество", вероятно, ещё в верхнем палеолите.
Известно, что слова "ор, ур (ру), ар (ра), ер (ре)" и т.п. ([-r-]) у ряда этносов обычно трактуются, как "свет, свечение, сияние" (ностратическое "jara" ([r]) означает "светить" (57.)). Слово [-r-] означает также и "мощь, сила", "божественный закон, порядок" (см. термины с корнями [tr] и [br]). Солярный бог "Re (латин. Ра)" (заметим, что при письме древние египтяне слова не огласовывали) изначально воплощал в себе "живое" дневное светило. Синкретический же (кумулятивный) Ра, владыка Неба (Ра-Горахте, Амон-Ра), почитался не только как источник света и тепла, но и как демиург - творец жизни (Ра изображался с анхом в правой руке) и охранитель миропорядка. Отсюда и иероглиф, читавшийся как "Ра/Ре" (и обозначав╛ший этого бога), имел вид диска (небосвод как источник света, свечения) с точкой в центре (эмблема зарождения (зародыша) новой жизни).
Так, интересно (мнение проф. Питера Ренуфа (Г. Бейли "Забытый язык символов". 2010)), что "кот, - по-египетски "мау", стал символом бога солнца Ра... потому, что слово "мау" значит также и "свет". Поскольку слово "Ра" буквально с егип. не переводится, то по ассоциации образа бога Ра с Солнцем, ярким, светя-щимся небесным телом (точнее, согласно архаических представлений, - со светя-щимся белым светом, излучаемым богиней Неба (др.-егип. "мут" - "мать"), небом (Ра был отождествлен с Шу, богом света, свечения Неба)), и было принято понимать термин "Ра" как "яркий, светлый, светя╛щийся". Правильность такого постулирования подтверждает др.-егип. выражение "аа-rа", ко╛торое означает "свет (свечение) Луны" (где "Аа" - "Луна"). Один из синонимов бога Ра - "Тем", который в сем. языках означает также и "полный, чистый, светлый" (характеристика свечения Неба). Заме╛тим, что др.-егип. выражение "Та-Ур", где "та" - "земля", означает "Свет╛лая Земля" (т.е. др.-егип. "ур" воспринимается как "светлый, свет, свечение"). У коптов "Солн╛це" - [rn], что может толковаться как "Высокий, высший свет, свечение".
