деятельности, организующий взаимодействие участников через

структуру позиций, различающихся престижем, возможностями и

доступом к ресурсам.

Уэллер, Гофман и Коллинз радикально расширили дюркгеймовское

понимание ритуала. Интерактивный ритуал — любое взаимодействие

в ситуации «здесь и сейчас», в котором проявляется некий социальный

порядок, т. е. некое соответствие действий и ожиданий участников

[Коллинз, 2002 ,гл. 1]. Далее будем говорить о ритуалах именно в этом

смысле.

Мышление здесь понимается вслед за Максом Вертгеймером,

прежде всего, как мышление продуктивное, т. е. направленное на

постановку и решение задач [Вертгеймер, 1987] .

Итак, интеллектуальные институты, или институты мышления,

регулируют взаимодействия между людьми, ставящими и

решающими задачи. При этом институты придают людям статусы и

определяют порядок их доступа к ресурсам. Соответственно,

институционализация — это упорядочение первоначально разовых

спорадических взаимодействий, возникающих при постановке и

решении задач, в регулярные отношения с позициями, правилами,

ритуалами, статусами, доступом к ресурсам.

Далее будем различать три основных типа институтов мышления.

Первичные институты представляют собой непосредственное

взаимодействие тех, кто осуществляет мышление. С социологической

точки зрения это, конечно же, особые — интеллектуальные — ритуалы.

Сюда входят семинары, конференции, симпозиумы, форумы

в Интернете.

Вторичные институты — это организации и процессы,

обеспечивающие условия для этих интеллектуальных ритуалов.

6 В основу главы положен текст статьи: Преодоление кризиса философии

через развитие интеллектуальных институтов // Вестник Новосибирского

государственного университета. Серия: Философия. 2014. Т. 12, № 1. С. 45-

50.

43

В настоящее время это университеты, НИИ, академии, аналитические

и экспертные центры, профессиональные ассоциации, интернет-

сообщества. Периодические издания, включающие рецензентов,

редакторов, издание научных и философских монографий, сборников,

— все это также вторичные институты мышления.

И, наконец, есть третичные институты мышления, создающие

условия для существования первичных и вторичных институтов.

Исторически таковым институтом была церковь, позже — государство

и частные компании, фонды.

Интеллектуальная динамика и институты мышления

Теперь, на основе этого общего понятийного каркаса, рассмотрим

основные вехи — главные взлеты — в истории европейской

философии как наиболее длительной и лучше всего нам знакомой

развивающейся традиции мышления и соответствующих институтов.

 Древняя Греция, классический период.

 Средневековая схоластика:XIII—XV вв.

 Новое время (от Декарта до Лейбница ): XVII—XVIII вв.

 Немецкий идеализм 1790—1830-е гг.

 Позитивизм и неокантианство: 1840—1900-е гг.

 Логицизм и неопозитивизм 1890—1960-е гг.

 Экзистенциализм 1930—1960-е гг.

Каждый раз мы видим яркие фигуры, яркие труды, яркие идеи. Что

любопытно, так это наличие общих черт, несмотря на все различия.

Почти каждый подъем сопровождался и поддерживался складыванием

новых интеллектуальных институтов. Таковы философские школы

в Греции, университеты и публичные диспуты в Средневековье,

невидимые колледжи в Новое время, новые исследовательские

университеты в Пруссии, а затем и в других германских государствах,

бурное развитие научных журналов и издательств, развитие массовых

книжных рынков [Коллинз, 2002].

Особенно важно, что каждый раз имела место способность

философов ассимилировать текущее научное знание и использовать

его в собственной аргументации. Причем до начала XIX в., как

известно, науки развивались медленно, и такой учет современных

научных достижений вообще не составлял проблемы. На философском

факультете — подготовительном в университетах средневекового

образца — изучались почти все науки, тогда существовавшие. Как

известно, «Лейбниц был последним человеком, который знал всё»

(Н. Винер).

Ситуация начала резко меняться после университетской революции

в Пруссии в начале XIX в., когда был создан т. н. Гумбольдтовский

университет — та модель, которая распространилась по всему миру (а

44

вовсе не средневековая болонская, согласно романтическому мифу

мантий и колпаков под пение Gaudeamus Igitur).

Фихте еще мог поучать профессоров-предметников, как им

преподавать свои дисциплины. Научные представления Гегеля от

биологии и химии до истории уже вызывали насмешки

современников. Спенсер, Бокль, Шпенглер, Швейцер, Тейяр де

Шарден, Рассел, Вебер, Поппер могли претендовать на

универсализм своих познаний во многих науках, но только

смежных с их основными интересами.

В целом, начиная с половины XIX в. философы уже не способны

быть на уровне переднего края и широкого круга современных

научных достижений. Понятное чувство зависти к престижу ученых

ведет многих философов на тропу отчуждения от науки, горделивой

самоизоляции, что бьет уже по самой философии.

Теперь рассмотрим известные периоды упадка философии.



«Осень Средневековья» (XV—XVI вв.).



Кризис докантианской метафизики (XVIII в.).



Кризис немецкого идеализма (1840—1860-е гг.).



Упадок советской философии (1970—1980-е гг.).

Эти исторические периоды и процессы в них очень разные. Тем

более, обращают на себя внимание общие черты: прекращение

интеллектуальной конкуренции, создание изолированных анклавов

с догматичным комментированием «классики», явное отставание от

текущего развития научного познания, проигрыш альтернативным

направлениям мышления, лучше отвечающим актуальным запросам

на осмысление происходящего, жесткая привязанность к старым

институтам, пренебрежение к идущим институциональным

новациям.

Итак, подъемы и упадки философии тесно связаны с развитием

наук и отношением философии к научным достижениям, а также с

трансформацией институтов. Что это дает нам для понимания

причин и существа нынешнего периода стагнации и

маргинализации философии?7

В свое время — в период университетской революции начала

XIX в. [Коллинз, 2002 ,гл. 12] — именно благодаря союзу с науками

философия оттеснила религию на обочину интеллектуальной жизни,

а теперь сама выталкивается науками и экспертным знанием на

периферию общественного внимания. Это наблюдение является

достаточным мотивом для того, чтобы структурировать историю

европейской философии в отношении с религией и наукой.

7 Детальнее см. об этом в главе 14 «Будущее философии в мире: дальнейшая

маргинализацияили новый золотой век?».

45

История философии как эволюция конфликта

Выделим две большие философские эры, или эпохи. В каждой есть

период подъема, основной («высокий», «классический») период

главных достижений и период упадка.

В первую эру философия конкурировала с религией. Период

подъема — «Золотой век» в Древней Греции — именно потому и

произошел, что религия и церковь были еще относительно слабы

(хватило силы на осуждение Сократа, но не на запрет философских

школ, что позже все-таки произошло при усилении религии).

В основной период первой философской эры — в высоком

Средневековье — философия расцветала именно как религиозная и

околорелигиозная. Пересечение эр, равновесие было крайне