Так как мы говорим о страстных помыслах и разговорах, которые непосредственно связаны с памятью (а многие «пластинки» это — воспоминания), то будет уместно сказать кое-что о памяти грешного человека. И этот вопрос важен для более глубокого понимания этой темы.
От кого бывают воспоминания
Христианское учение говорит, что мысли-воспоминания бывают:
1. От человека, как от естественных впечатлений, когда он что-то увидел, услышал, подумал, сделал, и они остались в памяти, а затем воспроизводятся в мыслях.
Петр Дамаскин (Творения, кн.1. О шестом познании): «Человеческий помысел бывает, когда взойдет на сердце простая мысль о каком-либо создании, например, (вспомнится) человек, золото или что-либо иное из чувственных творений».
Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, п.6, 159): «От нас самих рождаются помыслы, когда естественно воспоминаем, что видели, слышали, или делали».
Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…(есть памятования), которые в нас от впечатлений, предварительно принятых чувством, и которыми в душе возбуждаются помыслы, увлекающие к чему-нибудь одному».
Максим Исповедник (Главы о любви, 2-я сотн., 74): «Ум получает страстные помыслы следующими тремя путями: через чувство, через состояние тела, через воспоминание… Через воспоминание — когда память возобновляет помышление о делах, к каким мы пристрастны и возбуждают в уме сии образом страстные помыслы».
Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Не говорю впрочем, чтобы все воспоминания об этих вещах (об обидчике, о деньгах, о славе и др. — от сост.) бывали от бесов, потому что и самому уму, когда человек приводит его в движение, обычно воспроизводить воображения того, что было…»
2. Также воспоминания бывают от бесов, когда они внушают какие-то мысли сообразно какой-либо страсти:
Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…(памятования), которые в нас по предумышлению (злонамерению) бесов…»
Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно, по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лицо причинившего мне вред, или обесчестившего меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства, если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто беспокоит нас, равным образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их. … Только те из воспоминаний бывают от бесов, которые вместе возбуждают раздражение или вожделение, что неестественно. По причине растревожения этих сил, ум мысленно любодействует и бранится и не в состоянии уже бывает держать в себе помышление о Боге, Законоположнике своем».
Феофан Затворник (Сборник слов «Внутренняя жизнь», гл. 21): «Тайным неким путем прикасается сатана к душе нашей, тайным воздействием приводит в движение память — и из глубины ее являются пред око души то те, то другие предметы, особенно те, которыми она прежде любила услаждаться, к которым прежде привязано было сердце».
3. Бывают добрые и благие воспоминания от ангелов:
Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…или те, которые от святых Ангелов, подающих нам мановение радости и ведения, то есть памятования, пробуждающие нас помыслами во время приближения к нам святых Ангелов…»
В нашей теме мы будем говорить преимущественно о воспоминаниях от человека.
О памяти грешного человека
Говоря о памяти грешного человека, важно отметить, что воспоминание (или воспроизведение) образов, разговоров или ситуаций, само по себе является естественным умственным процессом.
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10-й заповеди, грех — слабая для доброго память): «Что язык, или слово для мысли, то память для ума. Память дает пищу уму, припоминая ему что-либо виденное или слышанное, или мысленно воспринятое им; но в то же время она и сама хранит, о чем ум размышлял, что ум понял».
Как всем хорошо известно, память действует вместе с воображением.
Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В, в, аа, 3в): «От первоначальной деятельности воображения и памяти, когда они только воспринимают предметы, осведомляются о них, дают знать о них душе, должно отличать деятельность последующую, которою приобретенное прежде употребляется в дело по нуждам души. Составленные воображением и хранящиеся в памяти образы употребляются или в том же виде, в каком они приобретены, или в виде измененном. Первую деятельность называют воспоминанием, или воображением воспроизводительным, вторую — фантазией. В той и другой действуют совместно воображение и память, только каждая своим особым образом».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.26): «…по мнению всех почти философов, воображение и память суть не что иное, как отпечатление всех тех чувственных предметов, которые мы видели, слышали, обоняли, вкушали, осязали. Можно сказать, что воображение и память суть одно внутреннее общее чувство, которое воображает и помнит все, что внешним пяти чувствам пришлось прежде того перечувствовать. И некоторым образом внешние чувства и чувственные предметы походят на печать, а воображение — на отпечатление печати. Даны же нам воображение и память для того, чтоб мы пользовались их услугами, когда внешние наши чувства покоются, и мы не имеем пред собой тех чувственных предметов, которые прошли чрез наши чувства и отпечатлелись в них (воображении и памяти). Не имея возможности всегда иметь пред собой предметы, нами виденные, слышанные, вкушенные, обонянные и осязанные, мы вызываем их пред свое сознание посредством воображения и памяти, в коих они отпечатлелись, и, таким образом, рассматриваем их и обсуждаем, как бы они и внешне присущи были нам. Например, побывал ты некогда в Смирне и потом опять выбыл оттуда, и больше уже не видишь ее внешним чувством очей своих: однако ж когда захочешь, представляешь себе Смирну внутренним своим чувством, то есть воображением и памятью, представляешь и снова пересматриваешь ее, как она есть, в собственном ее виде, величине и расположении. Это не то значит, чтоб душа твоя выходила из тебя и перешла в Смирну, как думают некие неучи, но ты сам в себе видишь образ Смирны, в тебе отпечатлевшийся».
Работу этих двух сил мы можем постоянно наблюдать в своих мысленных разговорах: в них есть и воспроизведение того, что услышал или увидел, и придумывание (мечтание) того, что ты или кто-то говорит. Например, после того, как мы пообщались с кем-то реально, мы можем вспомнить образ человека, обстановку, можем вновь пережить похожие эмоции и вспомнить сказанное, как другим человеком, так и то, что сказал ты.
Но у грешного человека память подверглась искажениям.
Так, память грешника склонна запоминать и воспроизводить то, что соответствует страстям души, а не только то, что добродетельно и правильно. И поэтому святые отцы говорят:
Исихий Иерусалимский (Добротолюбие, т.2, 195): «Ум наш есть нечто легкое (подвижное), и трудно удержать его от греховных воспоминаний; можно, впрочем, сказать, что он с равным удобством последует как за худыми, так и за добрыми мысленными мечтаниями».
Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В. в, аа, 3в): «У (преданных страстям и миру) главнейшею причиною воспоминания бывают страстные возбуждения или движения привычных потребностей, потому что в этом жизнь их».
Также память может воспроизводить что-либо вольно и невольно. Произвольное воспроизведение (припоминание) — это осмысленное воспоминание, когда человек специально дает себе установку вспомнить для каких-то целей. Когда человек, например, положил куда-то вещь и, напрягая память, вспоминает где видел эту вещь и предполагает где мог ее оставить. Т. е. это некое напряженное мышление с волевым усилием. А невольное — это воспоминание, которое происходит без направленной воли и без поставленной цели. Так, прокручивание событий в памяти и воображении при «пластинках» это расслабленное мышление, при котором сами собой «всплывают» образы и реплики.
