и поэтому:
Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, О доброй нравственности…, гл.97): «Величайшая болезнь души, крайняя беда и пагуба, — не знать Бога, все создавшего для человека и даровавшего ему ум и слово, коими, возносясь горе, может он вступать в общение с Богом, созерцая и прославляя Его».
Григорий Нисский (Опровержение Евномия, ч.2, кн.8): «…В умопостигаемом… естестве истинную жизнь составляет общение с Богом, а отпадению от Него название — смерть».
(О молитве мы сейчас говорить не будем, т. к. наша тема о страстных помыслах, а только заметим, что во время молитв мы, грешные, умудряемся вести мысленные разговоры с образами людей).
В-пятых, есть и обращение к предметам, но обычно это произносится вслух.
Все эти виды внутренней речи в христианском учении иногда обозначаются как «речь в сердце».
Бл. Августин (О Троице, кн.15, ст. 17, 18): «…даже если не звучат слова, тот, кто думает, проговаривает в своем сердце. Об этом-то и сказано в книге Премудрости: „Неправо умствующие говорили сами в себе“ (Прем.2,1). Смысл слов „говорили сами в себе“ объясняется тем, что о них говорится как об умствующих. Нечто подобное этому обнаруживается в Евангелии, когда говорится, что некоторые из книжников, услышав, что Господь сказал расслабленному: „Дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои“, „сказали сами в себе: Он богохульствует“. Ибо что же означает, что они „сказали сами в себе“, как не то, что они помыслили? И далее: „Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?“ (Мф.9,2–4). Это мы находим у Матфея. Лука же передает то же самое таким образом: „Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, Который богохульствует? Кто может прощать грех, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?“ (Лк.5, 21–22). Итак, каким образом в книге Премудрости говорится „умствующие говорили в себе“, таким же образом здесь сказано „начали рассуждать, говоря“. Ибо и там, и здесь показывается, что они говорили в себе, в своем сердце, т. е. говорили в помышлении. Ведь они говорили в себе, и было им сказано: „Что вы помышляете?“. Так же и Сам Господь говорит о том богатом человеке, у которого был хороший урожай в поле: „И он рассуждал сам с собою“ (Лк.12, 16–17). Следовательно, некоторые речения являются помыслами сердца, у какового есть также и уста, как показывает Сам Господь, когда Он говорит: „Не то, что входит в уста оскверняет человека; но то, что исходит из уст оскверняет человека“ (Мф.15, 11). В одном суждении Он охватил оба имеющихся у человека вида, один из которых — телесные уста, другой вид — уста сердца».
Далее следует напомнить и о состоянии мысленной силы человека. Дело ума (рассудка), это:
Феофан Затворник (Беседы на Пс.118, ст.7): «…уменье определить, как в каком случае поступить наилучшим образом…».
Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.6): «…дело (рассудка) рассуждать, обдумывать и находить требуемые решения. Понаблюдайте за собою — и найдете, что ничего у Вас не делается без обдумывания и соображения. Всякую малость приходится обсуждать. …Рассудок Ваш все роется, ища, что такое есть какая-либо вещь, откуда она и для чего она и прочее. Когда же найдете сами такое решение или, выслушав его от других, согласитесь с ним, обыкновенно говорите: „Теперь понимаю, толковать больше нечего, дело решенное“. Это решение дает покой Вашей мыслительности относительно занимавшего Вас предмета. Тогда рассудок Ваш обращается к другим предметам…».
Но, к сожалению, мыслительная деятельность у грешника не такая стройная и непогрешительная.
Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.6): «Между тем, что видим в нашей мысленной области? Непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. Помышления за помышлением восстают и то идут в ряд, то поперечат друг другу, то забегают вперед, то возвращаются назад, то отбегают в сторону, ни на чем не останавливаясь. Это не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей; следовательно, состояние, совсем противоположное тому, чем бы следовало являться нашей мыслительной силе, — болезнь ее, столь внедренная в нее и общая всем, что вы ни одного не найдете человека, который бы мог постоянно вести серьезный труд мышления, не подвергаясь рассеянию и блужданию мыслей, отрывающих его от дела и увлекающих в разные стороны».
И это мы увидим далее на примерах мыслей, в которых происходит планирование текущих дел, и на примерах мыслей, которые возникают при внешнем наблюдении, например, при ходьбе по улице.
Что же касается внутренней речи вообще, то это внутреннее слово при молчащих устах, которое имеет несколько функций, о которых мы также скажем далее.
Никифор Уединенник (Добротолюбие, т.5, гл. Самого Никифора): «Ведомо тебе, что словесство (говорение) всякого человека находится в персях (в груди) его. Ибо внутри персей, когда молчат уста наши, говорим мы и совещаемся с собою и молитвы творим, и псалмопение совершаем, и другое некое».
2.2.1. Какие виды внутренней речи не относятся к мысленным разговорам и являются естественными и относительно бесстрастными
А теперь кратко остановимся на вопросе, какие виды внутренней речи не относятся к мысленным разговорам.
Проговаривание при чтении
Вполне очевидно, что к мысленным диалогам не относится, когда человек что-то читает, и это внутреннее проговаривает.
Интернет-источник: «Когда я читаю книгу, я проговариваю про себя, как бы вслух, текст книги».
(То же самое происходит и при чтении молитв).
Это обозначается в словарях и энциклопедиях словом «субвокализация».
Интернет-источник: «Субвокализация — это „речь“, которая иногда появляется при чтении. В зависимости от теоретических установок автора, этот термин может употребляться в отношении: (а) едва слышимого шепота; (б) движений губ, языка и челюстей; (в) мелких паттернов мышечного напряжения в гортани, обнаруживаемых только с помощью электромиографических пишущих устройств; (г) совершенно имплицитных (невыраженных), скрытых, психических процессов, недоступных наблюдению с помощью физических средств. Имеется ряд синонимов, например, субвокальная речь, имплицитная речь, бесшумная речь, скрытая речь».
Понятно, что сам по себе этот процесс не является греховным и страстным. А некоторые люди говорят, что проговаривание мешает им много и быстро читать (но мы не будем об этом говорить).
Но, несмотря на то, что это не относится к понятию «мысленный разговор», мы все же скажем о том, как через чтение могут проявляться страсти и неправости.
Казалось бы, о какой неправости или каком проявлении страстей может идти речь в этом случае?
К сожалению, и здесь мы, грешники, умудрились привнести страстность. Но не в отношении естественного невольного проговаривания, а в отношении того, как мы читаем (и особенно молитвы и духовное чтение).
Во-первых, при чтении некоторые люди могут разыгрывать в воображении некие спектакли. Это более свойственно при чтении художественной литературы.
Интернет-источник: «…иногда читаю по ролям, чтоб интересней было. При этом каждую книгу я читаю разным голосом, но это происходит как бы само по себе. Могу подключать фантазию к прочтению книги — по ходу чтения выстраиваю образы, зачастую я вижу глазами того человека, который рассказывает».
Подобное фантазирование является мечтательностью; а как мы уже не раз говорили, это страстная привычка, от которой христианин должен избавляться.
Во-вторых, при чтении, например, духовной литературы или Святого Писания при рассеянии внимания может представляться, как человек рассказывает прочитанное кому-то: и понятно, что это началось мечтание о себе, как учащем другого.
