Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл. 8): «„Страстью“ называет такую склонность и такое действие, которые, долгое время, гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это происходит, когда враг очень часто представляет человеку какую-либо вещь или лицо, питающие страсть, и воспламеняет его к (исключительному) люблению их или так, что волею-неволею человек мысленно порабощается им. Причиною сего, как мы сказали, бывает, по небрежению и произволению, долговременное занятие предметом».

Таким образом, первый вид навязчивости — это невольно и неосознанно появляющиеся одни и те же мысленные разговоры, которые навязываются страстью человека (а также бесами), а значит являются страстными помыслами. Человек увлекается ими, считает их нужными, желает об этом думать, и делает это долгое время, при этом прокручивая одни и те же мысли, которые ему не недоедают, т. к. он удовлетворен ими.

Второй вид «навязчивости» относится к тому состоянию, когда после многочисленных повторений приходит осознание, что ты об этом думал уже много раз, и тебе уже надоело думать об этом. И тогда человек, уже не желая думать об этом или вести внутренние диалоги с кем-то, выражает свою волю не думать об этом, а мысли снова и снова возвращаются по пристрастию к ним. И тогда уже точно можно сказать, что эти мысли бывают «против воли пребывающие в сознании» (или «душа их уже не хочет, а они все равно появляются»).

Почему составить выделяет эти два значения понятия «навязчивость»? Потому что это очень значимые вопросы в деле трезвения и брани со страстными помыслами (но об этом речь пойдет позже).

На этом закончим говорить об основных особенностях навязчивых мысленных разговоров. Надеемся, что эти подробные указания на характерные особенности навязчивых мыслей помогут христианам, занимающихся трезвением, как можно раньше фиксировать подобные мысленные разговоры, сознавая их по этим особенностям. Конечно, они не все сразу осознаются и в таком порядке как мы изложили, но осознание хотя бы одной из них уже будет давать сигнал душе, что она сейчас в страстном состоянии, и нельзя позволять себе и дальше ими увлечься, а надо вести брань с ними.

Раздел 5.3. О понятии «навязчивые мысли» по христианскому учению

Далее скажем, что говорит христианское учение о навязчивых мыслях.

В святоотеческой схеме развития помыслов навязчивые мысли и мысленные разговоры обозначены на стадии «пленение»

К сожалению, не все христиане знают, что в святоотеческой схеме о развитии страстных помыслов: «прилог — сочетание — сосложение — пленение — страсть», навязчивые помыслы определены в стадию «пленения» (αἰχμαλωσία (эхмалосия)). (В отношении разных видов помыслов (суждениях, «двух помыслах», обращениях к себе, понуждениях) эта схема имеет свои особенности, о которых мы не будем сейчас говорить, а скажем как стадия «пленение» выглядит в мысленных разговорах).

Вначале приведем синонимы этого слова, чтобы было видно, что оно означает.

Словарь синонимов: «Пленение — завоевание, покорение, плен; полон, околдовывание, зачаровывание, завораживание, очаровывание». «Завораживание — всецело завладевать чьим-либо вниманием, мыслями, чувствами; очаровывать, пленять».

Как видим, понятие «пленение» содержит все значения, о которых мы вели речь ранее. Это и тяжесть вырваться, и сильное увлечение чем-то, и зацикленность, и невольность.

Вот как говорят святые отцы о том, что означает эта стадия.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.15): «…пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение».

Филофей Синайский (40 глав о трезвении, 35): «Пленение (αιχμαλωσία) (эхмалосия) есть насильственное и невольное отведение сердца (в плен), удержание в нем и слияние будто в одну жизнь (συνουσια) (синусиа — общение, собеседование, соитие) с предметом пленившим, от коего (слияния) исчезает доброе наше состояние (теряется покой)».

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, ст.6): «Пленение … когда умом овладевают помыслы, и он насильно и против твоего желания уносится лукавыми помыслами…, и когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый и отторженный от благого своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние».

Ефрем Сирин (О добродетелях и страстях): «Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, преобладаемого предубеждением и долговременной привычкой».

Заметим и то, что подобные страстные помыслы нередко обозначаются святыми отцами в поучениях как помыслы докучливые, стужающие, беспокоящие, надоедливые, досаждающие, стесняемые от демонов, безотвязные, кружащиеся.

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «Бывают помыслы безотвязные, томящие человека против его желания, день, два и более».

Нил Сорский (О борьбе и победе над осьмью главными помыслами страстными, 1): «…стужает, т. е. сильный всегдашний напор делает на тебя помысл».

Приведем синонимы и толкования слов «стужание» и «докучливый».

Толковый словарь: «Стужать — докучать, беспокоить; надоедать; теснить». «Докучливый — 1. такой, который докучает кому-либо; надоедливый, назойливый. 2. перен. Против воли сохраняющийся в сознании; навязчивый, неотступный. 3. разг. Наводящий скуку своею продолжительностью, однообразием».

И так как навязчивые мысленные разговоры, длящиеся долго и бурно, происходят после возмущения, гнева, недовольства и сопровождаются определенными эмоциями, то они являются основной особенностью внутренних «бурь» (о которых речь шла в третьей главе), и иногда святые отцы употребляли слово «обуревание» помыслами. Например:

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл.8): «Обуреваемому какою-либо страстью подобает всеусиленно ей противиться, сказали Отцы».

Василий Великий (Беседы, б.12): «…знаю другие волны и страшное обуревание, восстающее в душе — обуревание плотских страстей. Раздражение и страх, удовольствия и скорби, наносимые нам плотским мудрованием, как будто сильною какою-то бурею, нередко потопляют неуправляемую душу».

А вот толкования этого слова.

Толковые словари: «1. Обуревать — бурно осаждать, нападать; возмущать, волновать. 2. Охватывать с силой, волнуя, одолевать кого что-нибудь, силиться овладеть кем чем-нибудь (о душевном состоянии)».

Словарь синонимов: «овладевать, одолевать, охватывать…, полностью подчинять себе (о мыслях, чувствах, состояниях)».

Эти определения опять-таки соответствуют тому, о чем мы говорили выше.

Докучливые помыслы происходят от человека и от бесов

Христианское учение говорит, что навязчивые мысли и такие же мысленные разговоры бывают от двух источников.

Первое это действие памяти грешного человека, которая не только выполняет нужные функции для жизнедеятельности, познания и осмысления, а и служит страстям души, когда воспроизводит и вращает то, что она любит, что ей понравилось, и для того, чтобы душа услаждалась чем-то.

Авва Фалассий (Добротолюбие, т.3, сотн. 1, ст.36): «…докучливее же из (помыслов) те, которые исходят из памяти».

Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний…, гл.10): «Что приятно для сердца, к тому наклоняется и ум».

Максим Исповедник (Евергетин, т.4, ч.2, гл.23): «Ум имеет обыкновение, в каких вещах задерживается, к тем питает желания и любовь. Только это могут быть божественные, умопостигаемые и предназначенные для человека вещи, а могут быть плотские страсти и переживания».