Отечник Игнатия Брянчанинова (Изречения старцев, преимущественно египетских…, 54): «Помысл любодеяния (блудный) хрупок, подобно папирусу. Когда он будет вложен в нас, но мы, не согласившись с ним, отвергнем его, то он удобно сокрушается. Если же, когда он посеется в нас, будем наслаждаться им, беседуя с ним: то он делается как бы железным, и тогда уже трудно прогнать его. Следовательно нужно наблюдать за помыслами: потому что для тех, которые соглашаются с блудными помыслами и услаждаются ими, нет надежды спасения; напротив того те, которые не соглашаются с ними, но противятся со всевозможным усилием, молясь против них, получают венцы от Бога».
Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл.22): «Полезно, по моему мнению, …во время брани против блуда размышлять о себе самом, о том образе и звании, в каком находимся, размышлять, что мы облечены в образ Ангельский: как же дерзнем попрать совесть нашу и уничижить носимый нами Ангельский образ мерзостию блудодеяния? Воспомянем еще стыд и срам пред человеками; ибо и представлением стыда и срама можем отразить студное и гнусное намерение. В самом деле, вообразим себе, что мы застигнуты кем-либо в сквернодействе: не пожелали ли бы тогда лучше умереть, нежели обрестися в таком сраме? Так, и иными способами потщимся отсекать нечистые помыслы».
Феофан Затворник (Письма, п. 637): «…срамная сласть (сама) по себе она не грешна, но сочувствие ей, попущение ее, согласие на продление ее грешно, — не полным грехом, но как нечистота внутренняя. Воспоминание о сласти иногда тотчас приводит в движение сласть. Если тотчас отбить ее, всему конец, враг одолен, и за это венец. Но если промелькнет желание продления сласти, и затем допустится продление, то тут было злое произволение, и дается оседлость сласти, и чем долже (дольше) и чаще это позволяется, тем труднее отгнание. И целую жизнь придется пробиться. Так и есть закон неотложный: как только показалась сласть — бить ее и гнать. А чтобы она не показывалась, хранить мысли от всего, что может напомнить о ней. Боритесь! Господь буди вам помощник!».
Христианин должен знать и то, что именно при блудных помыслах благодать Божия надолго отступает от него.
Никон Оптинский (Сб. «Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев», гл. Помыслы блудные): «Растлевающее действие блудных помыслов от услаждения ими — надолго отступает благодать Божия, привлечь которую опять можно только покаянием искренним и воздержанием от этих помыслов».
Также стоит заметить, что если христианин (тем более, если это духовный подвижник) не имеет половых отношений, не мечтает о блудном, никогда не думает в таком ключе, ни видит реальных блудных изображений, и у него в воображении вдруг появляются подобные образы и, причем, не один раз, а напирают периодически, то это означает действие бесовское.
Отечник Игнатия Брянчанинова (Антоний Великий, примеч.): «Действие демонов познается из усиленного, иногда внезапного и кратковременного, иногда постоянного и продолжительного нашествия блудных помыслов и мечтаний, покушающихся привлечь ум в общение с собою и возбудить в теле вожделение, к которому тело, усмиренное подвигом, несклонно, или малосклонно».
Если же человек сам любит вызывать подобные образы, реально видит блудные изображения и постоянно или периодически занимается сексом или рукоблудием, то такие мысли и образы уже не относятся к внушениям бесовским, а это действие его блудной страсти (как привычки к услаждению подобного рода).
Навязчивые помыслы при страсти печали
Страсть печали. Она разнообразна и сейчас мы не будем приводить примеры на все ее виды, а покажем только некоторые. И сразу отметим, что именно на эту страсть очень любят настраивать бесы.
Иоанн Златоуст (т.3, ч.2, К ней же письмо 2-е): «…неумеренная скорбь является сатанинским делом и произведением его коварства».
Исследователи говорят, что навязчивые мысли особенно проявляют себя при депрессии.
Интернет-источник: «…при депрессии распространенным признаком … являются руминации, которые причиняют страдания. Люди, страдающие депрессией, часто думают о своем угнетенном состоянии».
(Заметим, что если это депрессия (а это и есть страсть печали), то человек обращается к себе с негативными установками или самобичеваниями, пессимистическими рассуждениями и предположениями, рисуются страшные картины в воображении, и в меньшей мере бывают мысленные разговоры).
Вот, например, навязчивые мысли от печали за умершим.
Интернет-источники: 1) «2,5 месяца назад умер муж, много всего пережила и переживаю за это время. До сих пор при засыпании проигрываются в уме похороны, тот момент как мне сообщили, что он умер, и я его увидела мертвым …, проигрываю ситуацию уже в сотый раз о чем он мог думать в тот момент, о чем он переживал и т. п. Как он, наверное, был ужасно напуган, а меня рядом не было, каждый раз при засыпании это само собой проигрывается снова и снова». 2) «С марта месяца я словно по второму кругу все прохожу, все заново проживаю, только по какой-то кошмарной спирали. Год назад в это же время так счастливы и беспечны были… всего лишь год назад… как будто и не было ничего, как сон. И сейчас сплошь мрак… все лето проплакала украдкой, потому что была у мамы. Прошлым летом мы были там с Комариком, а впереди еще сентябрь, этот страшный, невозможный сентябрь, как его пережить? Лялечка в животе шевелится, а я прям рыдать начинаю, первое время чуть ли не до истерики… и воспоминания прорываются… и все смотрю, смотрю на детей, на наших ровесников, и на всех этих людей вокруг, которые даже не подозревают, что бывает такое. Сегодня на кладбище были вместе с мужем, рядом с могилкой еще одна маленькая появилась, с погремушками и без всяких надписей, еще одна беда безутешная. На форум захожу, вижу тему и прям слезы льются при мысли, как жаль всех, как много еще предстоит пройти, и все сквозь пелену, нет жизни, и в будущем видятся только слезы и страх… слезы по маленькому-ушедшему, и страх за еще не родившегося».
А вот пример навязчивых мыслей о самоубийстве, которые относятся к последней стадии страсти печали, и которые внушают бесы.
Интернет-источники: 1) «Начну с того, что мысль о суициде упорно не выходит у меня из головы на протяжении последних лет, наверное, трех-четырех». 2) «Не буду скрывать, каждый день просыпаюсь, и спрашиваю себя, „для чего я проснулся?“, каждый день думаю о том, как покончить с собой. Эти мысли не выходят из головы уже полтора месяца. Я всё больше готов сделать это. Чувствую себя несчастным и одиноким». 3) «Мне 19 лет. Я очень часто думаю о суициде. Я понимаю, что не могу причинить себе физическую боль. Но душевно я очень мучаюсь и постоянно прокручиваю в голове варианты самоубийства, прощание с близкими и т. д. Скажите, как мне избавиться от этого, и возможно ли это вообще?»
Сразу приведем, что говорят святые отцы о подобных мыслях и желаниях.
Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.300): «Отчего бывают и самоубийцы всякого рода, равно как убийцы других? От действия в сердцах самоубийц и убийц исконного самоубийцы — диавола».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 6-й запов., грех — Одна мысль лишить себя жизни): «…не другой кто, как дьявол, человекоубийца искони, подавал такую мысль (о самоубийстве)…»
Иоанн Шаховской (Семь слов о стране гадарийской): «Самоубийцы, пред самоубийством своим, совсем не знают, что около них стоит гадкий (невыразимо) злой дух, понуждая их убить тело, разбить драгоценный „глиняный сосуд“, хранящий душу до сроков Божьих. И советует этот дух, и убеждает, и настаивает, и понуждает, и запугивает всякими страхами: только, чтобы человек нажал гашетку или перескочил через подоконник, убегая от жизни, от своего нестерпимого томления… Человек и не догадывается, что „нестерпимое томление“ не от жизни, а от того, от кого и все мысли, „обосновывающие“ убиение себя. Человек думает, что это он сам рассуждает, и приходит к самоубийственному заключению. Но это совсем не он, а его мыслями говорит тот, кого Господь назвал „человекоубийцей искони“. Человек только безвольно соглашается, невидимо для себя берет грех диавола на себя, сочетается с грехом и с диаволом… Одно покаянное молитвенное слово, одно мысленное хотя бы начертание спасительного Креста и с верою воззрение на него — и паутина зла расторгнута, человек спасен силой Божьей от своей гибели… Только малая искра живой веры и преданности Богу — и спасен человек! Но все ли люди, спасшиеся от убиения себя или от какого-либо другого греха, понимают, что около них стоял (а может быть, и еще стоит, или иногда к ним приближается) отвратительный злой дух, существо, обнаруживаемое только некоей духовной чуткостью и обостренным духовным вниманием».
