С Братством "Аргонавтов" были тесно связаны русские символисты с характерным для них мистическим восприятием культуры (Д.С.Мережковский, В.Брюсов, К.Бальмонт, Вяч. Иванов, А.Белый и др.). У Д.Мережковского и З.Гиппиус это вылилось в поиски некой новой религии, у Вячеслава Иванова и Андрея Белого - в разработку теории символов как знамения и средства выражения новой реальности. Близок к "Аргонавтам" был и Александр Блок, хотя, живя в Петербурге, он не посещал их заседаний. У Блока, отмечал А.Белый, едва ли не раньше других "братьев", "выработалось конкретное учение о Софии", в котором он исходил из гностической системы Валентина [1252].

"Для нас символизм, - писал в 1909 году Л.А.Кобылинский (Эллис), дорог более всего как путь освобождения, неизбежно ведущий нас к единству воли и знания и к примату творчества над познанием. Этим он сближается с сокровенным ядром последних глубоких мистических учений и великих религий, с заветнейшими устремлениями и положениями оккультной науки и практики, превращая самых высших из среды своих последователей в жрецов как бы новой религии, посвященных Откровения, высочайшего среди всех в наши дни"

[1253].

Говоря об "Аргонавтах", следует иметь в виду, что это была свободная ассоциация людей искусства, литературы и науки, не связанная каким-либо уставом и не имеющая четко обозначенных контуров. А отсюда и непрочность, недолговременность этого объединения. В 1910 году кружок "Аргонавтов" прекратил существование. Одновременно с московским кружком и в тесной связи с ним работали и петербургские софианцы, группировавшиеся вокруг Д.С.Мережковского и З.Н.Гиппиус, квартира которых получила среди "братьев" название "логовище мысли". Здесь собирались С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, А.В.Карташев, А.С.Аскольдов, И.М.Андреевский, Д.В.Философов, А.М. и С.П.Ремизовы, В.В.Розанов. Одной из излюбленных тем этой публики была теория "брака трех" (menage en trois), горячим пропагандистом которой выступал, в частности, Д.С.Мережковский.

Практическим воплощением этой идеи была некоторое время "тройка" А.А.Блок, его жена Л.Д.Блок (Менделеева) и Борис Бугаев (Андрей Белый). "Л.Д.

мне объясняет, - отмечал в связи с этим А.Белый, - что Александр Александрович ей не муж; они не живут как муж и жена; она его любит братски, а меня подлинно; всеми этими объяснениями она внушает мне мысль, что я должен ее развести с Александром Александровичем и на ней жениться; я предлагаю ей это; она - колеблется, предлагая мне, в свою очередь, нечто вроде menage en trois, что мне не симпатично. Мы имеем разговор с Александром Александровичем, где ставим вопрос, как нам быть. Александр Александрович молчит, уклоняясь от решительного ответа, но как бы давая нам с Любовью Дмитриевной свободу ..." [1254].

Да и что ему оставалось делать, если по признанию самой Любови Дмитриевны, "короткая вспышка чувственного его увлечения мной в зиму и лето перед свадьбой скоро, в первые же два месяца погасла, не успев вырвать меня из моего девического неведения, так как инстинктивная самозащита понималась Сашей всерьез" [1255]. По авторитетному свидетельству Андрея Белого, в интимном плане А.Блок был извращенец, неспособный на нормальный половой акт и большой любитель так называемых "ночных фиалок".

Интересующихся вопросом о том, что скрывается за этим специфическим термином, мы отсылаем к мемуаром Р.Гуля [1256]. Сказанное, как представляется, вполне оправдывает многочисленные любовные увлечения Л.Д.Блок. Наиболее сильное из них - К.Н.Кузьмин-Караваев, от которого она родила сына (это при живом-то муже, Александре Блоке!). Ребенок умер в 1912 году.

Любопытный штрих на тему нравственного облика этой богемы "серебряного века русской культуры" приводит в своих воспоминаниях поэт Максимилиан Волошин. Поэт Эллис (Л.Л.Кобылинский - Б.В.) заговорил "при Брюсове:

почему Вячеслав Иванов так восторгается Городецким (С.М.Городецкий, поэт - Б.В.). " Брюсов ответил ему: "Знаете, Лев Львович, нельзя быть таким наивным. Кто не знает, в каких отношениях Вячеслав Иванов и Городецкий?".

" Эллис не вполне поверил и спросил приехавшего В.Ф.Нувеля. Тот засмеялся ему в лицо: "Вы совсем наивное дитя, несмотря на Ваш голый череп. Наша жизнь, - моя, Кузмина, Дягилева, Вячеслава Иванова, Городецкого - достаточно известна всем в Петербурге"" [1257].

Это было время, когда отношения Андрея Белого и четы Мережковских были наиболее близкими. "Они приняли меня на свои тайные моления; их малая община имела свои молитвы, общие; было 2 чина; 1-ых: чин ежедневной вечерней молитвы; и 2-х: чин служб: этот чин свершался приблизительно раз в 2 недели, по "четвергам"; во время этого чина совершалась трапеза за столом, на котором были поставлены плоды и вино; горели светильники; на Мережковском и Философове были одеты широкие пурпурные ленты, напоминающие епитрахили. В числе участников "четвергов" в это время были: Мережковский, Гиппиус, Философов, Карташев, я, Татьяна Николаевна Гиппиус, Наталья Николаевна Гиппиус; вот и все: Мережковские одно время надеялись ввести в чин свой Бердяева и Волжского; но те скоро отошли от них" [1258].

Господствовавшая у Мережковских атмосфера "кадетской религиозной общественности"

и "абстрактное направление" их кружка [1259] не вполне устраивали его членов. Во главе "оппозиции" встал В.И.Иванов, организовавший в ноябре-декабре 1905 года новое "братство", которое и становится с этого времени центром софианской жизни Петербурга. Помимо организаторов кружка (В.И.Иванов, А.Белый, А.Блок), собрания на квартире Иванова ("Башня")

посещали также А.Н.Бенуа, Н.С.Гумилев, Е.В.Аничков, В.А.Пяст, С.М.Городецкий, Лев Шестов, А.С.Аскольдов, Н.О.Лосский, А.Р.Минцлова [1260].

Собирались "братья", как правило, по средам [1261].

Помимо обычного для таких собраний чтения рефератов на религиозно-философские темы, случались на "средах" В.И.Иванова и масонские оргии, известные как "Дионисово действие". Во время черной смуты 1905 года, с укоризной отмечал в связи с этим В.Ф.Иванов, наши "богоискатели" и рыцари Св. Софии создавали "христианские братства борьбы" и оправдывали "освободительное движение"

с его ложью, грязью, насилием и кровью.

"Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся представители нашей интеллигенции, пресловутый "мозг страны", устраивали мистерии с музыкой, песнями, плясками и вином, причащались кровью, выпущенной из музыканта-еврея, и посвящали восторженные стихи дьяволу" [1262], - писал он. Факт, как оказалось, действительно имевший место 2 мая 1905 года на квартире петербургского литератора Николая Минского (Виленкина).

"Где-то, кого-то кололи булавкой и пили его кровь, выжатую в вино под флагом той же мистерии - это только смешило", - свидетельствует в связи с этим Андрей Белый [1263].

Кроме самого Вячеслава Иванова (в 1926 г. перешел в католичество) активное участие в работе кружка принимала и его жена Л.Д.Зиновьева-Аннибал. Разыгрывая из себя дионисийскую натуру, она принимала своих гостей в "Башне" не иначе, как в красном хитоне. "Об этой женщине, - восторженно пишет современная исследовательница, - слагали легенды. Когда она, в огненно-красной тунике, прихотливо задрапированной на плечах, обнажавших ее прекрасные руки, появлялась в помещении без мебели, с накинутыми на подушки оранжевыми коврами (а именно такой была обстановка знаменитой "Ивановской башни" на Таврической, 25 в Петербурге, где собирались близкие к "новым" течениям в искусстве ученые, музыканты, поэты), смолкали готовые вспыхнуть споры, взоры людей жадно обращались к ней, ловя каждое произнесенное ей слово" [1264].

В кружке Зиновьева-Аннибал играла роль вдохновительницы. Н.А.Бердяев называл ее душою, Психеей ивановских сред. Широкой публике эта дама была известна скандальной повестью "Тридцать три урода" (Спб, 1907), в которой подробно описывается лесбийская любовь.

В плане усилий членов кружка, направленных на внедрение в общественное сознание идеи "свободной любви" или, проще говоря, подготовки сексуальной революции в нашей стране, обращает на себя внимание выступление на одном из заседаний кружка в "Башне" М.Волошина, прочитавшего доклад "Новые пути Эроса". В ходе возникшей затем дискуссии "дивно говорил" Вячеслав Иванов, энергично доказывавший, что "в сущности, вся человеческая и мировая деятельность сводится к Эросу, что нет ни этики, ни эстетики - обе сводятся к эротике".