Лука Хрисоверг – патриарх Константинопольский с 1156 по 1169 г.

Мануил Комнин – император греческий с 1143 по 1180 г.

Константин II, митрополит Киевский, прибыл в Киев из Греции в 1167 г.; упоминается в летописи еще под 1169 г.

Нестор – шестой епископ Ростовской епархии, упоминается летописью под 1149 г.; в 1156 г. Нестор, оклеветанный пред митрополитом своими домашними, подпал запрещению; в 1157 г. он оправдался пред митрополитом, но в том же году из-за споров о посте в среду и пяток изгнан был с кафедры Андреем Боголюбским.

Святой праведный Андрей Боголюбский – сын великого князя Юрия Владимировича и внук славного Владимира Мономаха; родился, вероятно, в 1111 г. По достижении совершеннолетия Андрей Боголюбский получил «для кормления» город Владимир-на-Клязьме, и с этого времени начинается его деятельность по устроению обширного и почти незаселенного края Северо-Восточной Руси, в который начался приток поселенцев с юга. Он принимал участие и в ратных предприятиях своего отца на Юге России, оказывая мужество и храбрость, хотя, по выражению летописца, и «не величав был на ратный чин», но вообще он не любил Южной Руси и поэтому в 1155 г. тайно ушел от отца, взяв с собою из Вышгорода (близ Киева), где жил, чудотворную икону Божией Матери, ставшую впоследствии славною святынею Северной Руси. Летописец так объясняет этот уход Андрея Боголюбского: «Князь… смущашеся о нестроении братии своея, и братанников, и сродников, и всего племени своего, яко всегда в мятении и волнении вси бяху и мнози крови лияше, – скорбяше о сем… и восхоте ити на великокняжение в Суздаль и Ростов, яко там, рече, спокойне есть». «Когда Андрей Боголюбский, покинувший юг, был уже на берегах Клязьмы, – говорит описатель его жития, – кони, везшие чудотворную икону Богоматери, вдруг остановились и не могли сдвинуть с места колесницы. Благоверный князь Андрей счел это за тайное извещение Божие, совершил здесь молебствие пред чудотворной иконой и дал обет соорудить тут церковь. Настала ночь, и князь решил переночевать. Он долго молился – и вот во время сна явилась ему Пресвятая Дева с хартией в руке и сказала: «Не хочу, чтобы ты нес образ Мой в Ростов. Поставь его во Владимире, а на сем месте воздвигни церковь каменную во имя рождества Моего и устрой обитель инокам». Восстав от сна, князь повелел написать икону Божией Матери в том виде, как Она явилась ему с хартией в руке. Впоследствии он построил церковь и основал монастырь на месте явления, который доселе существует и называется Боголюбским… Андрей вскоре же построил тут и город и прозвал его как место, избранное Самим Богом – Боголюбовым». Отсюда и наименование князя Андрея Боголюбским. В 1157 г. умер отец Андрея Боголюбского, и он, как «старейший» сын, был избран ростовцами и суздальцами и посажен на отеческом великокняжеском «столе» в Ростове; но Андрей не остался здесь и избрал себе столицею любимый Владимир. Наступил расцвет его деятельности. Он принимал и устроял переселенцев, оберегая их от монголов, болгар и от раннейших поселенцев, заботился об объединении разноплеменного населения Северо-Восточной Руси и о просвещении её светом христианства; строил города и храмы; с особенным великолепием отстраивал он свою новую столицу— Владимир-на-Клязьме. Во Владимире он воздвиг такой храм, «каких, по словам летописца, никогда не бывало на Руси и никогда не будет». Эта созидательная деятельность дала Андрею Боголюбскому право заявить на собрании князей и бояр во Владимире в 1162 году: «Я Белую Русь городами и селами застроил и многолюдную учинил». И современники дивились его деятельности: «Мужество и ум в нем жили, – говорит современник-летописец, – правда и истина в нем ходили; вторым мудрым Соломоном был он». Св. Андрей Боголюбский был убит 30 июня 1175 г. – Местное почитание его во Владимире началось тотчас по его кончине, но потом прекратилось и снова возобновилось в 1702 г., когда были открыты его мощи.

Сарацины – мусульмане.

Ясных указаний на праздник Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери по случаю победы над сарацинами императора Мануила нет ни у греческих историков, ни в богослужебных греческих книгах. Но в истории императора Мануила, ведшего немало войн с разными народами, находятся случаи, которые должны были возбуждать царя к особенному благодарению Бога за успешное окончание войны и избавление от опасностей. Здесь обращает на себя внимание жестокая война у царя Мануила с турецким султаном или сарацинами. Сам царь начальствовал над войском, неоднократно подвергаясь чрезвычайным опасностям. Правда, победа досталась врагу, но само спасение царя поистине было чудом милости Божией. Это было в сентябре, поход же, конечно, начался ранее, в августе. После этой войны у греков были два удачных сражения с сарацинами, и одно из них – под предводительством самого царя. Эти события, в соединении с известием из России о помощи Божией в войне против болгар, и могли расположить царя Мануила к установлению Спасу общего христианского праздника, начало которому уже было положено в Царьграде освящением воды 1 августа. Но службы Спасу в греческих памятниках агиологии не найдено доселе.

Святой Константин равноапостольный – память его 21 мая.

Становясь на строго определенную историческую почву, должно заметить, что первого августа Православною Церковью совершаются два торжества, различных по своему происхождению: 1) происхождение Честного и Животворящего Креста Господня и 2) празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. В греческом Часослове, изданном в 1897 г., так объясняется происхождение первого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, 31 июля, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе великой церкви (т. е. св. Софии). С настоящего дня и далее до Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение (продос) Честного Креста». 14 августа Крест снова возвращался в царские палаты. «Этот обычай в соединении с другим обычаем Константинополя – освящать в придворной константинопольской церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14 числа) и послужил основанием праздника в честь Святого и Животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 августа». Уже в IX в. существовал этот обычай изношения Честного Древа из царских палат в церковь св. Софии пред 1 августа; канон же на предпразднство Креста, 31 июля, написанный для настоящего случая (Канон начинается словами: «Крест предгрядый божественный…») приписывается Георгию, еп. Амастридскому, жившему в VIII в. и дважды бывшему в Царьграде. В «Обряднике» императора Константина Порфирородного (912–959 гг.) находятся подробные правила, когда выносить Крест из палаты пред 1 августа, смотря по тому, на какой день недели падает это число. В России до конца XIV и начала XV вв., когда господствовал Студийский устав, ни 31 июля, ни 1 августа не было никакой службы Кресту, которая появляется в XIV–XV вв. с введением Иерусалимского устава. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено в Греции и России около 1168 г. в память знамений от честных икон Спасителя и Богоматери во время сражений греческого царя Мануила (1143–1180 гг. с сарацинами) и князя русского Андрея Боголюбского с болгарами в 1164 г.

Иерусалим – главный город древней Палестины.