Уход Парикшита

Сута сказал: "Выслушав всё, что было поведано ему Шукой, Парикшит приблизился к его лотосным стопам. Склонив голову к стопам Шуки и сло­жив молитвенно ладони, он сказал: "Я достиг цели своей жизни, ибо ты оказал мне милость. Ты поведал мне истории о Хари, Причине мира.

Теперь я не боюсь ни Такшаки, ни смерти, ибо я погрузился в Брахмана, дарующего бесстрашие и блаженство. Позволь мне погрузить ум, очищенный от желаний, в Него и так оставить тело. Ты открыл мне познание Господа. Я утвердился в Знании и осознании Себя, и моё невежество исчезло".

Сута сказал: "Сын Бадараяны дал ему разреше­ние и ушёл.

А Парикшит уселся на берегу Ганги на сиденье, сделанное из травы куша, кончики стеблей ко­торой смотрели на восток, и повернулся лицом на север. Достиг­нув совершенства йоги, он обрёл осознание Себя и был свободен от привязанности и сомнения. Йог зафиксировал ум на своём Духе и перешёл к медитации на Всевышнего. Его жиз­ненный воздух прекратил циркулировать, и он стал неподвиж­ным.

Летучий змей скрыл себя под видом брахмана, приблизился к царю и ужалил. Тело мудреца было сожжено огнём яда. Раз­дался крик скорби, и полубоги, демоны, люди и дру­гие создания изумились, услышав его.

Джанамеджая, услышав, что его отец укушен Такшакой, пришёл в негодование, и по его велению дваждырожденные совершили великое жертво­приношение, в котором на жертвенном огне были предложены все змеи мира. Когда Такшака увидел, что даже самые могуще­ственные змеи погибли в огне того жертвоприноше­ния, он переполнился страхом и обратился к Индре за защитой. Тогда царь решил испепелить Такшаку вместе с Индрой с помощью мистической силы брахманов.

Брихаспати, сын Ангиры, увидев Индру падающим с не­бес с Такшакой, приблизился к царю и сказал: "Правитель людей, недостойно этому царю змей погибнуть от твоей руки, так как он испил нектар бессмертия. Поэтому он не подвержен старению и смерти.

Царь, останови жертвоприношение, которое было начато с намерением причинить вред другим. Многие невинные змеи уже сгорели. Следует переносить превратности судьбы". И Джанамеджая сказал: "Да будет так".

Каждый должен терпеть оскорбления и не упу­скать возможности оказать почтение. Избавившись от отождест­вления с телом, никто не должен враж­довать".

Шаунака сказал: "Сута, расскажи нам, как Паила и другие ученики Вьясы рассказали и разделили Веды". Сута сказал: "Первая вибрация звука появилась в сердце Брах­мы. Каждый может ощутить эту вибрацию, когда он пре­кращает внешнее слушание. Поклоняясь этой форме Вед, йоги-мистики очищают свои сердца от загрязнения, вызванного нечистотой материи, деятельности и исполнителя, и так они достигают свободы от повторяющихся рождения и смер­ти. Из этой вибрации возникает Омкара, состоящая из трёх звуков. Омкара проявляется в чистом сердце. Она является воплощением Истины.

Омкара -- звук. Познавший Я слышит его. Пространство Ведического Знания возникает из Омкары, Который появляется из Духа. Омкара является Истиной, сущностью и семенем Ведических гимнов. Омкара проявляет три изначальных звука -- А, У, М. Эти три, поддерживают тройственные аспекты существо­вания, включая три гуны Природы, Риг, Яджур и Сама Веды, планетарные системы Бхур, Бхувах и Свар, и три со­стояния сознания: бодрствующее, сон и глубокий сон. Из Омкары Брахма создал другие звуки. Брахма использовал эти звуки, чтобы произвести из своих четы­рёх лиц четыре Веды, которые появились вместе с Омкарой и семью мантрами планетарных систем.

Брахма обучил этим Ведам сыновей, которые были мудрецами среди брахманов, знатоками Закона. Они передали Веды сыновьям. Во всех циклах, состоящих из четырёх юг, получали эти Веды по цепи преемственности.

В конце каждой Двапара-юги Веды разделяются на разделы мудрецами. Заметив, что люди ослаблены време­нем, и их продолжительность жизни, ум и сила уменьшились, брахмариши, получив вдохновение от Господа, обитающего в их сердцах, разделили Веды.

В настоящую эпоху Ваивасваты Ману, правители Вселенной во главе с Брахмой и Шивой попросили Всевышнего, защитника миров, спасти принципы Религии. Господь, проявив искру Своей пол­ной части, появился в лоне Сатьявати как Вьяса, и разделил Веду на четыре. Вьяса разделил мантры на Риг, Яджур, Сама и Атхарва Веды, так же как можно разделить коллекцию драгоценных камней на кучки. Та­ким образом, он составил четыре самхиты.

Вьяса позвал четырёх своих учени­ков и доверил каждому по одной. Вьяса обучил первой самхите, Риг Веде, Паилу. Ваишампаяне он поведал собрание Яджур мантр. Он обучил мантрам Сама Веды Джаймини, и он поведал Атхарва Веду Суманту. Яджнавалкья пожелал разыскать новые яджур-мантры, неизвестные даже его учителю. С таким на­мерением он стал поклоняться Ишваре, повелителю Солнца. Яджнавалкья сказал: "Я предлагаю поклоны Богу, проявляющемуся как Адитья. Ты существуешь во Времени и в Душе.

Повелитель Солнца, ты -- глава полубогов. Я медитирую на твой раскалён­ный шар, ибо ты сжигаешь греховные поступки, после­дующие страдания и семя желания.

Всемогущий, я с мольбой приближаюсь к твоим лотосным стопам, которые почитаются учителями трёх миров, ибо я надеюсь получить от тебя мантры Яджур Веды, неизвест­ные никому другому".

Сута сказал: "Ублаговолённый таким прославлени­ем, бог Солнца принял форму коня и подарил Яджнавалкье яджур-мантры, ранее неизвест­ные. Из этих мантр Яджур Веды мудрец сложил пятнадцать новых ветвей Ведической литерату­ры. Они были приня­ты по ученической цепи последователями Канвы, Мадхандины и других риши".

Пуранические Писания

Сута сказал:

Сейчас я назову имена мудрецов, сведущих в Пуранической литературе. Траяруни, Кашьяпа, Саварни, Акритаврана, Ваишампаяна и Харита являются шестью учителями Пуран. Каждый был обучен одному из собраний Пуран моим от­цом, Ромахаршаной, который был учеником Вьясы. Я стал учеником этих шести мудрецов и познал собрания Пуранической мудрости. Ромахаршана, ученик Вьясы, разделил Пураны на четыре собрания. Кашьяпа и я, вместе с Саварни и Акритавраной, учеником Парашурамы, изучили эти четыре раздела. Услышь о характе­ристиках Пураны, которые были определены учёными брахманами в соответствии с Ведами и Шастрами. Сведущие в этом вопросе мудрецы понимают Пурану как произ­ведение, повествующее о десяти темах: тонкое творение, грубое творение, поддержание Вселенной, за­щита Вселенной, причина кармы, правление Ману, династии царей, деяния Господа и царей, уничтожение, прибежище.

От возбуждения гун в Природе возникает Махат. Из Махата исходит Эго, Которое под­разделяется на три аспекта. Эго проявляется как формы восприятия, как чувства и как объекты чувств. Возникновение этого назы­вают тонким творением. Вторичное творение, происходящее по милости Пуруши, -- это проявление коллективного желания обу­словленных существ. Вритти означает поддержание, посредством которого подвижные существа живут за счёт неподвижных.

В каждое царствование Ману появляются шесть типов про­явлений Господа: правящий Ману, главенствующие полубоги, сы­новья Ману, Индра, мудрецы и частичные воплощения Бога.

Есть четыре типа уничтожения -- периодиче­ское, элементарное, постоянное и конечное.

Из-за невежества существа совершают кармические деяния и поэтому становятся причиной творения, поддержания и разрушения Вселенной. Брахман присут­ствует во всех состояниях сознания -- бодрствовании, дремоте и сне.

Мудрецы, сведущие в преданиях, провозгласили, что Пураны могут быть разделены на восемнадцать первостепенных и восемнад­цать второстепенных Пуран. Восемнадцатью основными Пуранами являются Брахма, Падма, Вишну, Шива, Линга, Гаруда, Нарада, Бхагавата, Агни, Сканда, Бхавишья, Брахма-ваиварта, Маркандея, Вамана, Вараха, Матсья, Курма и Брахманда.