Далее Де Франчиши выделяет направление, состоящее в определении "юридической" природы "догражданских групп". Представлено оно Парадизи (середина ХХ в.). Исследователь говорит о гетерогенности этих групп, а именно арио-европейцы в период их экспансии на Балканский и Апеннинский полуострова образовывали некие этнические единства, которые были одновременно и политическими единицами. Иммигрировавшая в Италию этническая общность включала в себя семьи, объединявшиеся более прочно лишь в военных целях.

На италийской почве арио-европейцы нашли созданную до них туземным населением, средиземноморцами, организацию пагов, более прогрессивную, чем их арио-европейская этническая общность. В комбинации этих социальных групп паг становился центром политического развития, военной и социальной организацией, переходящей в "гражданское государство". Характеристика, данная Де Франчиши взглядам Парадизи, как вскрывающим "юридические" основы государственных больших и меньших общностей, представляется нам недостаточно точной. Правильнее было бы говорить об установлении Парадизи разницы их социально-экономической природы. Особенно же заслуживает

91

внимания тезис Парадизи о переходе к государству через паг, который, впрочем, четко не охарактеризован.

Особо останавливается де Франчиши на оценке У. 1~оли семейных и гентильных групп и их отношений к государству: первые представляют собой только экономический организм, а вторые -- политический. Синойкизм селений Палатина и других римских холмов приводит к образованию urbs, который в примитивной фазе соответствует не civitas, а regnum -- первой политической форме в Риме.

Соверщенно особняком ставит Де Франчиши концепцию Ф. Де Мартино, который отвергает мнение об орде как о носителе государственных порядков, представление об "этническом государстве" и возникновении Рима из раздробления единого "национального" государства и говорит о предшествовании гентильных устоев государственному образованию. Вместе с тем Де Франчиши относит Де Мартино к последователям "политической" теории. Вряд ли можно уложить концепцию Де Мартино в рамки этой теории. В отличие от всех упомянутых ученых, он стоит на позициях исторического материализма, рассматривает gentes и familiae с учетом всех аспектов этих социальных явлений как ячеек общества, обусловленных его социально-экономическим развитием. Именно поэтому Де Мартино высказывает принципиально значимый тезис о том, что gens исторической эпохи, т. е. эпохи классового общества и государства, является лишь рудиментом того, чем он был в догосударственное время'.

Сам Де Франчиши, показав вклад своих старших и современных ему коллег в понимание первобытных общностей, обратился наряду с gens к другим кардинальным элементам социальной структуры древнейшего и Древнего Рима, в частности к соотношению gens и familia, familia и агнатской группы, а также к характеристике gens и курии. Он принял идущую от Кречмера этимологию curia от coviria. В противоречии с другими исследователями Де Франчиши не считает создание курий одновременным с созданием трех триб. По его мнению, если б курии и три трибы возникли в результате одновременной реформы, синхронно центурии целеров должны были бы набираться от 30 курий" т. е. по одной декурии от каждой курии. Но центурии всадников всегда существовали как единый корпус, из людей, набранных по трибам" в то время как по куриям стала комплектоваться пехота. В связи с этим Де Франчиши выдвигает положение о наличии в древнейшую эпоху римской истории двух в разное время появившихся видов курий, Первые, или древние, существовали до. Палатинской общины, т. е. до Ромула, в качестве "гентильных консортерий". Позднее, около середины VII в. до н. э., когда в результате реформы были созданы три трибы, произошла трансформация курий. Эти новые курии при этрусских царях были источником набора пехоты. В другом своем труде Де Франчиши поясняет эту трансформацию: новые курии стали искусственными подразделениями гентильных триб з. При этом оба вида

' De М a r ti no F. Storia della costituzione romana, /. I. Napoli, 1958, р. 9.

' D e Fr а пс i sci P. Primordia civitatis. Кота, 1959, р. 484 -- 486.

92

курий являлись обозначением и социальных групп, и одновременно места их собраний. В доказательство древности института курий Де Франчиши ссылается на открытие археологом Кальцони на возвышенности Монте Четоне (в Центральной Италии) серии четырехугольных площадок, обрамленных ступеньками, которые датируются эпохой бронзы. Расположены они на юго-восточном склоне террасами. А. Минто истолковал эти площадки как места для собраний древнейших социальных единиц, обладавших сакральными функциями, вероятно с участием авгуров, на что указывает юго-восточная ориентация конструкций 4. Говоря о создании 30 первых курий, Де Франчиши соотносит с ними и число 300 сенаторов, замечая, что всему греко-римскому миру свойственна тенденция параллельно с развитием общины фиксировать число членов в ее органах управления. Наблюдения Де Франчиши послужили импульсом для других исследователей. Стали привлекать внимание и курия, и числовые отношения социальных структур. Конечно, последнее направление не новость в историографии.

Каждое поколение ученых пытается осмыслить ставшие хрестоматийными сообщения традиции о трибах Тициев, Рамнов и Луцеров, а также о 30 куриях. Еще в прошлом веке была отмечена троичность архаического Рима, которая связывалась, с одной стороны, с "идеальными" числами, кратными трем, -- трое ворот первоначального города, триада богов, 30 городов Латинской лиги --, а с другой -- с этнической тройственйостью раннего римского населения. Эти легендарные цифровые данные бь ли подкреплены лингвистикои: латинские слова tribus, tribuni были соотнесены с tris, tres. С помощью лингвистики пытались доказать этническую разницу между трибами и в текущем столетии. Так, Девото' в 1933 г., в отличие от Нибура, считавшего одну из триб тирренской, или принадлежащей доиндоевропейским пришельцам, выдвинул тезис о принадлежности Тициев к протосабинам, носителям слов со значением "красный" типа "rufus", Рамнов к протолатинам, носителям слов типа "rutilus", Луцеров -- к протоиталикам, носителям слов типа "гнЬег". Г. Дюмезиль' видел в членах римских триб представителей разных социально-профессиональных групп, свойственных индоевропейским народам. В соответствии с этой схемой он считал Тициев пастухами и ремесленниками, Рамновжрецами, а Луцеров -- воинами, что, в общем, не находит никакой опоры в источниках.

Поскольку слово "триба", как известно, переводится словом "племя", в новейшее время к объяснению его был привлечен этнографический материал. Так"~К. Н. Ламберт' обнаружил параллели между архаическим Римом и ирландцами средневековья. Начиная с И -- VII вв. ирландцы делились на 184 tricha cet. Термин этот переводится как "30 сотен" и эквивалентен термину tuath (род, племя). Эпос представ-

4 M i n to А. Curia.-- SE, 1946, v. 19.

' D e v о t о G. Le origini tripartite di Roma.-- Athenaeum, N. $. 31, 1953, v. 41.

6 D u me z i l G. Tuppiter, Mars, Quirinus. Paris, 1941.

' L а m Ь е r t J. N. Les origines de Rome а la lumiere du droit compare: Romulus.--

1п: Studi in onore di Pietro De Francisci, v. 1. Milano, 1956, р. 337 -- 360.

ляет tricha cet как вооруженный отряд вождя или короля. "30 сотен" было идеальным числом, не всегда отражавшим действительное количество воинов. В соответствии с числом воинов была поделена и вся -территория острова: на 184 tricha cet, или tuath, приходилось 184 дистрикта, которые также именовались tricha cet. 1~аждый дистрикт включал по 30 bailes, т. е. населенных пунктов. Значит, каждая сотня воинов, входивших в tricha cet, имела baile, т. е. свою территорию. В этом Ламберт видит аналогию к переданному Дионисием Галикарнасским (II, 7) установлению Ромула, по которому вся римская земля была поделена на 30 клеров между 30 фратриями, или куриями, поставлявшими контингенты в войско по сто человек от каждой из них. На этом сходство не кончается. В средневековых текстах ирландское tuath, или tricha cet, называется еще cantaredus, что представляет собой латинизированную форму галльского слова cantref, по-французски -- cent tref, т. е. сотня tref, что означает фиксированный на земле род. Слово tref переводится и как воинское подразделение, и как соответствующая ему община и территориальная единица. Из анализа указанных терминов выявляется некое арифметцческое равенство: 30 сотен = =100 tref. Отсюда следует, что кельтское войско состояло, как и в Риме, из 30 групп по 100 человек или из 100 групп по 30 человек. Подмеченное равенство позволяет Ламберту понять неясное утверждение Феста: "Центуриатные комиции в равной мере считались и куриатными, потому что римский народ был разделен на сотню турм". Поскольку турма была всадническим подразделением изначально из 30 человек, то сто боевых единиц по 30 человек (куриатные комиции) соответствуют 30 единицам по 100 человек (центуриатные комиции). Учитывая близкое, хотя и не идентичное значение латинского tribus, умбрского trifo, кельтского tref как общины, племени, принимая во внимание, что римляне, дорийцы, ирландцы приписывали себе троичное происхождение, Ламберт считает этимологию tribus, связанную с индоевропейским tref (три), совершенно обоснованной. Одновременно он предостерегает против понимания tribus как "трети" общины или народа, подчеркивая значение числа "три" в комплектовании римского войска.