Был ли грех до сотворения мира?
Был ли грех до сотворения мира, когда дух Божий носился над водами? Николай.
Нет, никакого греха до сотворения мира не было. Об этом говорит Сама Библия: "И увидел Бог всё, что Он создал, и вот хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" (Быт 1:31). Грех в собственном смысле есть разрыв отношений с Богом. Начало этого можно усмотреть в действиях части ангелов, которые по свободной воле отпадают от Бога и становятся духами нечистыми, или демонами. Несколько позже грехопадение наших прародителей Адама и Евы приводит к тому, что человек становится смертным и склонным к греху, а всё человечество начинает осуществлять свою жизнь на земле автономным от Бога образом. И в такой жизнедеятельности человека (без Бога) грех в устроении мира присутствует, потому что через венец творения (человека) мир отпадает от Бога-Творца. Спасение человека и тем самым - мира совершается посредством Боговоплощения во Христе, потому что Христос - Новый Адам, такое явление Бога, которое святые отцы ставят даже в какой-то степени выше первого творения мира.
Почему Бог, говоря о сотворении мира, говорит о двух эпизодах творения?
Здравствуйте, очень интересует, почему вначале при сотворении человека говорится: сотворил его, мужчину и женщину, сотворил их, а во второй главе Бог создаёт человека из праха земного и вдувает в него дыхание жизни, и становится человек душою живою. А только потом из ребра создаёт жену. Мне очень важен ответ, извините за сложность его постановки. Заранее благодарен, Евгений.
В первом случае говорится о месте времени и месте творения человека в общей картине мироздания (1-я глава Книги Бытия). Второй случай - отдельный и более подробный рассказ о творении человека как такового (2-я глава Книги Бытия). Кроме того, существует толкование, что это следы двух разных древнейших преданий в рамках одной ветхозаветной традиции, которые при фиксировании на письме были объединены вместе в одном повествовании. Суть изложенного от этого не меняется. Человек есть венец творения, созданный по образу и подобию Божьему. Внутри человечества наличествует своя естественная ценностная иерархия, или различия. Сюда относится и разделение на мужской и женский пол. Само это фундаментальное различие при всём единстве человеческого рода не случайно, оно позволяет человеку учиться любить другого, отличного от него самого.
Почему в Книге Бытия в 1-й главе сказано, что Бог сотворил человека по образу и подобию, а в 5-й главе сказано, что по подобию?
Батюшка! Обращаюсь к Вам с вопросом, который появился у меня во время изучения Книги Бытия. В 1-й главе Книги Бытия написано: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его". Получается, что изначально Бог задумал сотворить человека по образу и подобию Своему, но сотворил только по образу, это даже подчёркивается в Писании. Я уверена, что в Библии нет случайных слов и что каждое слово имеет важнейшее значение для человека. Я увидела в этих словах смысл создания человека Богом: человек создан по образу Божию и призван к подобию Божию. Ведь что такое подобие Божие? Это духовные и нравственные качества, которые свойственны Божественной сущности и к которым человек должен стремиться: любовь, милосердие, прощение, сострадание и т.д. Мы должны развивать в себе подобные качества, чтобы быть достойными нашего Создателя, должны подчиняться тем законам, которые установил Господь Бог во Вселенной. Ибо, когда мы приблизимся к подобию Божьему, мы сможем мудро владычествовать над живой природой в гармонии и любви со всем окружающим. Я увидела в этих словах замысел постепенного развития и воспитания человека для уподобления его Богу. Однако в 5-й главе Книги Бытия сказано, что "Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его". Здесь не говорится об образе, а сказано о подобии. Получается, что человек в момент его создания был идеален, он являл собой образ и подобие Бога. Значит ли это, что я неверно истолковала смысл создания человека, смысл его жизни и того, к чему он был изначально предназначен? Почему в Книге Бытия в 1-й главе сказано, что Бог задумал сотворить человека по образу и подобию Своему, а сотворил только по образу. А в 5-й главе сказано, что по подобию? Пожалуйста, помогите разобраться. Спасибо! Тамара.
Уважаемая Тамара! Святоотеческое богословие применительно к цитируемым Вами словам Священного Писания говорит о том, что образ Божий в человеке есть неотъемлемая способность к жизни вечной в общении с Самим Богом, тогда как подобие Божие есть искомое (обретаемое) совершенство в Боге, которое может раскрыться в человеке, если сам человек будет стараться исполнять заповеди, а может и не раскрыться, если человек будет от исполнения заповедей уклоняться. Вообще же, нужно помнить, что Священное Писание, являясь откровением Божием, не есть учебник по догматическому богословию, где все определения и формулировки должны быть окончательно отточены, согласно современному пониманию. В некоторых книгах Священного Писания можно найти и незначительные разночтения, что на самом деле тоже является свидетельством богодухновенности библейских книг. Ведь внушение Святого Духа по отношению к авторам священных книг не означает подавление их человеческой воли, но оставляет за человеком определённую творческую свободу. Это, в свою очередь, могло способствовать проявлению некоторых различий в языке оригинала. Что касается таких терминов, как "образ" и "подобие" Божии в человеке, то по причине их таинственности невозможно дать исчерпывающего определения этим понятиям, как, к примеру, невозможно дать исчерпывающего (окончательного) определения понятию человеческой личности. Последнее, кстати говоря, в современном нашем восприятии формируется именно с торжеством христианского миропонимания. Именно христианство даёт возможность человеку во всей полноте раскрыть в себе образ и подобие Божии, поскольку сама эта возможность становится для человека вполне реальной во Христе, в Боговоплощении. Именно опыт жизни наших христианских святых даёт нам пример, каких высот в богопознании и нравственности может достичь человеческая личность как таковая в общении с Личностью Самого Бога. В тайне такого личностного общения и происходит раскрытие образа Божьего в человеке и достижение того подобия Богу, о котором и говорится в Книге Бытия.
Откуда во времена Каина были другие люди, которых он боялся?
Из Ветхого Завета известно, что когда Каин убил своего брата, он ушёл в чужие земли. Как могли его пугать и страшить чужие люди, если на земле жили только они. Откуда взялись другие люди? Татьяна.
Уважаемая Татьяна! Просто обратите внимание на продолжительность жизни первых людей. Эта продолжительность могла составлять порой без малого тысячу лет. Библия описывает наиважнейшие в духовно-нравственном плане события и опускает многое из естественного хода событий. В те времена человек обретал совершеннолетие и самостоятельность достаточно рано. И при общей продолжительности жизни под тысячу лет не мудрено, что на земной век того же Каина вполне могло хватить возможностей столкновения с другими ветвями рода человеческого, которые успели появиться и развиться ещё при жизни Каина, имея своим родоначальником того же Адама.
Кто такие нифилимы?
Здравствуйте, объясните, пожалуйста, кто такие нифилимы и почему Ной называет их ангелами, а чаще они называются сынами Сифа. С уважением, Евгений.
В Книге Бытия говорится: "В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди" (Быт 6:4).
Наиболее общепринятое святоотеческое толкование говорит о том, что некие исполины среди допотопного человечества произошли из-за греховного смешения двух человеческих ветвей: праведной ветви потомков Сифа и неправедной ветви потомков Каина. Это стало возможным, благодаря тому что люди того времени совсем забыли о Боге. Это же и послужило одной из причин грядущего Всемирного потопа, когда уцелело одно только семейство праведного Ноя. Иное толкование типа того, что исполины произошли по причине смешения людей с ангельскими Силами, является более фантастичным и большинством святых отцов Церкви всерьёз не рассматривалось.
