Единственно полезной рекомендацией врачей в борьбе с чумой был совет спасаться от неё бегством и как можно дальше. Так, еще Гален рекомендовал бегство при угрозе заражения. Обычно практикова╛лись высылка или уничтожение "козлов отпущения". Так, в Египте, при Аменхотепе III, депортировали всех страдающих кожными заболеваниями в каменоломни ("Гиксосы и их потомки").
Возможно, предвосхитив принудительную депортацию в каменоломни (как это было при Осар-сифе), рабы-евреи, вдохновлённые и возглавленные Моисеем, и решились уйти из Египта сами. Оценив ситуацию, Моисей, по-видимому, выбрал некий экстремальный для египетского общества момент, ибо Книга Исхода сообщает о том, что евреи покидали страну "в спешке" (Исх.12.33) и "не могли медлить" (Исх.12. 39), поскольку опасались преследования (Исх.14.3,5).
О том, много ли ха-ибри ушло с Моисеем, говорится в Талмуде, где приводится несколько различ-ных оценок. Согласно одной из них, ушёл (вышел) каждый пятый, по-видимому, из тех регионов Египта, в которых проводилась миссионерская работа (соотношение 1:5 - чисто символическое, пос-кольку пять - хтоническое сакральное число, здесь предвещающее смертные кары оставшимся и их потомкам). Примечательно, что цифры, приведённые в Талмуде, также иллюстрируют и степень успешности миссионерской деятельности Моисея и его соратников на ниве разветвлённого политеизма.
Численность вышедших из Египта евреев, указанная в Ветхом Завете ("до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей" (Исх. 12. 37-38)), возможно, обязана своим значением результатам переписи ("исчислению"), о которой говорится в Числ. (1.26-27), поскольку цифры в обоих случаях, практиче-ски, совпадают: "всех годных для войны, исчислено в колене Иудином семьдесят четыре тысячи шестьсот (74600)" человек; число представителей остальных колен составляло 528950 человек (итого: 603550 чел.).
Следует также отметить и то ("Древний человек и божество"), что сакральное число "шесть" (в том числе и с нулями), по-видимому, считалось ветхозаветными евреями особо связанным с жизнью, смертью (с акк. богом преисподней Нергалом, символизируемым шестилепестковой розеткой) и возрождением. Так, о Шамгаре, сыне Аната, известно (Суд. 3.31), что он побил шестьсот филистим-лян; а о другом судье, Ивацане из Бейт-Лехема, повествуется (Суд. 12.8), что он имел шесть-десят детей (был отцом тридцати сыновей и тридцати дочерей). "Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю" (Быт.7.6). Возможно, особое отношение древних евреев к числу "шесть" (и с нулями) - отголосок восприятия шумерами их священной шестидесятиричной системы исчисле-ния. Показательно, что число "шестьсот" у шумеров считалось сакральным, связанным с небом, с возрождением. Так, Энлиль шестьсот Аннунаков "поселил на земле и небе" ("Триста на небе он выставил стражей. Земле такую же долю назначил"). Период в 600 лет - цикл "Великих патриархов", "Великий год допотопной эпохи". Число "шесть" было популярным и в Древней Индии.
В силу традиции, египетская администрация всё же сочла необходимым воспрепятствовать Исходу Моисея, поскольку в Египте было принято обязательное возвращение беглых рабов их владельцам. Дабы вернуть беглецов обратно в Египет, фараон, как повествует Танах, не только направил вслед за ними воинов на колесницах, но и сам возглавил их. И погоня настигла беглых рабов у вод "Йам-Суф". Однако Бог защитил "свой народ": "И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом (колёса не вращались - отнялись, как ноги у человека)" (Исх.14.24).
В 1978 году подводный археолог Рон Уайетт нашёл части колесниц в Акабском заливе Красного моря с Египетской стороны. В 1998 г. останки колес были сфотографированы, а со дна моря подняты окаменелые человеческие кости, множество которых было рассеяно по дну (весьма древние, согласно экспертизе отделения остеологии Стокгольмского уни-та). Исследуя египетские колесницы, Рон Уайетт выяснил, что египтяне пользовались колёсами с 4, 6 и 8 спицами. И такие колёса Рон Уайетт обнаружил на дне Красного моря. Заметим, что на колесницах с большими колёсами в четыре спицы "народы моря" прибыли в Египет. Колёсами с шестью спицами были оснащены колесницы хеттов. В птолемеев╛ском храме Гора в городе Эдфу изображена синкретическая богиня Хатхор-Сехмет-Менту-Астарта (Иштар)-Шавушка, несущаяся, стоя на гиксосской колеснице с колёсами из восьми спиц.
Следует отметить, что Нассиф Хасан, директор египетского музея античности, с которым Рон Уайетт сотрудничал, исследовал найденные колёса и определил, что останки египетских колес с восе-мью спицами (по типу - гиксосские) изготовлялись в эпоху XVIII династии, поскольку только такие колёса использовались при царях этой династии.
Таким образом, если легенда о переходе евреев через Красное море (по Танаху - "Йам-Суф") содер╛жит в себе исторические зёрна, то Исход мог состояться (с учётом срока службы колёс) как непосредственно после смерти фараона Эйе, так и через несколько лет после неё. И если наименование "Йам-Суф" (что в переводе означает "Море камышовое (тростниковое)"), верно отражает название места перехода евреев через воды при Исходе (на "Йам-Суф" указывает, в частности, и Кумранский свиток "Война сынов Света..." XI,10), то поскольку тростник (камыш) растёт исключительно в пресной воде, то, возможно, что "Йам-Суф" - некое египетское озеро (Тимсах (совр. назв.) или Сирбонис (Себхет эль-Бардавиль). Заметим, что в 2011 г. К. Дрюс и В. Хань обоснованно предположили, что "Йам-Суф" - это озеро Мензала, в которое в древности впадал один из рукавов Дельты).
Обратим внимание на один из отрывков "Книги Мёртвых", в котором просматриваются некото-рые параллели к содержанию легенды об особенностях пути (маршрута) в "Землю обетованную" при Исходе Моисея из Египта. Так, в "Книге Мёртвых" поведано, что по дороге на Небеса, в вечное царство Света, обитель бога Ра-Горахте, небесное царство Осириса, душа "Ба" фараона (видимо, совместно с его душой "Рен" - "имя"), освободившаяся от бренного тела, должна войти в "Землю горних (небесных) богов", в "Великий Дом Двух (вероятно, Ра и Осириса),... Дом (небесного) Огня" (в котором вершится загробный суд богов Ра и Осириса), где "Ба" обретает божественную сущность.
Как известно, во времена не только солнечной, но и лунной, религий, а также и в додинастический период, когда правили боги, фараон ещё при жизни мыслился как небесное божество ("младший" бог), которому предстоит в свой час покинуть землю и вознестись на небо и слиться с Осирисом-Ра (простой умерший отправлялся в "Поля даров" потустороннего мира). Об этом свидетельствует не только само строительство пирамид, но и рельефы на стенах проходов, например, в пирамидах Сахура, Ниусерра и Пепи II.
Однако на пути в небесное царство Света, описанном в "Книге Мёртвых", фараону встречаются многие препятствия (преграды). В "Текстах пирамид" один из топонимов такой преграды означает "Сехет иару" - "Поле камыша"). Преодолеть это "Сехет иару" (водоём, густо заросший камышом) помогает царю бог-"перевозчик (через) поля камыша" (96.), по велению которого воды моря или озера расступаются перед фараоном. Далее ему предстоит пересечь безводную пустыню и взойти на высокую гору (вероятно, в "Дом Огня").
Обычно освобождение из тяжкого, гнетущего рабства ассоциируется с выходом из тьмы неволи к свету свободы (налицо ассоциативная связь "Земли обетованной" с "вечным царством Света"). Таким образом, не исключено, что библейское наименование "Йам-Суф" ("Море камыша"), как и вся легенда о переходе через этот Йам-Суф, - результат литературного творчества, навеянный древне-египетской мифологией.
