О некоторых спорных местах Библии

Наверное, никакой другой книге в мире современная наука не обязана столь многим, как Библии, которая сохранила в сжатом виде древнейшую память о подробностях процесса "творения и шлифовки" человека и человечества. Стремясь осмыслить Священное Писание или пытаясь уложить его в прокрустово ложе тех или иных научных представлений, человек волей или неволей постоянно углублял свои представления о Боге, мире и самом себе.

Дословное, догматическое понимание библейских рассказов приводило только к парадоксальным утверждениям о сотворении мира за четыре или пять тысячелетий до нашей эры. А обывательское отрицание Библии на том основании, что мир нельзя создать за шесть дней, или невозможно построить ковчег, где смогут поместиться все животные Земли, вместе с водой выплескивало и драгоценного ребенка.

Вообще, удивительно, что по вопросу библейского Шестоднева сломано столько копий. Что время относительно, известно с начала двадцатого века. И достаточно очевидно, что день Бога не равен дню человека, а значит, нам не стоит мерить время Его мерками. Хотя и в нашем языке есть понятия "полярный день" и "полярная ночь", которые не соответствуют представлениям о дне и ночи, как результате суточного вращения Земли. (См. также примечание 1) Но ссылка на пресловутый Шестоднев используется "прогрессивной наукой" в качестве "сильного аргумента" против "мракобесия религии". Такое поведение не только не делает чести ученым, но и доказывает, что они сами далеко не так уверены в своих научных догмах, как хотят это показать.

Но обратимся лучше к Библии и посмотрим: не являются ли все противоречия из рассказов о сотворении человека и его изгнании из Рая только кажущимися.

По рассказу из первой главы книги "Бытие" Бог сотворил человека "по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Одно из толкований этих слов Библии состоит в том, что первый человек - Первый Адам - соединял в себе одновременно мужскую и женскую природу. Главным аргументом в пользу такого понимания слов Библии является то, что Бог есть Абсолютная Полнота, поэтому таким же должно быть и творение, подобное Его образу.

Двуполым был первочеловек из индийских и скандинавских мифов. В греческой мифологии также есть мифы, повествующие о двуполости первых людей. В этом плане интересно пророчество Талиесина из сборника валлийских легенд "Мабиногион". Вот отрывок из этого пророчества, в котором рассказано об Адаме и Еве после их изгнания из Рая:

"Сто восемь раз рождались

У Евы недомерки,

Что были странной смесью

Мужской природы с женской.

Потом родились Авель,

Что братом был погублен,

И Каин нечестивый,

Что стал братоубийцей."

Так как пророчество Талиесена в основном использует библейский рассказ, можно предположить, что в этом пророчестве библейскую историю попытались согласовать с другими мифами о творении человека.

То, что Первый Адам внешне достаточно сильно отличался от Адама из второй главы книги "Бытие" - Второго Адама, подтверждает и легенда, по которой Ева была сотворена не из ребра, а из хвоста Адама (см. "Иудейские мифы" Роберт Грейвс, Рафаэль Патай).

Суммируя сохранившуюся в мифах и легендах память о наших далеких предках, можно сделать вывод, что у них было много различных уродств и смешаны мужские и женские признаки пола. Другими словами, у первых людей была нарушена половая дифференцировка.

И хотя использование ребра Адама для создания Евы обычно толкуют в духовном плане, но это никак не влияет на тот факт, что после создания Евы у людей стало на одну пару ребер меньше. Этот библейский акт творения зафиксировал момент создания "нового человека" - человека современного типа. (См. также примечание 2)

Но Адам и Ева из второй главы книги "Бытие" стали "новыми людьми" и в социальном плане. Такой вывод можно сделать из околобиблейских легенд о первой жене Адама - Лилит. Судя по легендам, Лилит не только пыталась главенствовать над Адамом, но была и каннибалкой. Сбежав от Адама и из Рая, она стала демоницей, похищающей детские души до момента получения этими детьми имени: если Лилит "не могла навредить человеческому младенцу из-за ангельского амулета, то обращала свою ненависть на собственное потомство" (см. "Иудейские мифы" Роберт Грейвс, Рафаэль Патай). Многие черты Лилит сближают ее с образом индийской матриархальной богини Кали, требующей постоянных человеческих жертв.

Напротив, Ева во всем послушна Адаму, который стал "господствовать" над ней. И здесь вспоминаются многочисленные мифы и легенды, в которых описано, как мужчины отняли власть у женщин: все женщины были либо убиты, либо изгнаны, а из оставшихся маленьких девочек выросли новые, послушные жены. (См., например, каталог Ю.Е. Березкина "Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам")

Какими же были Адам и Ева - эти "новые люди" - до грехопадения? Есть турецкая народная сказка "Златокудрый юноша и белокурая девушка". Начало этой сказки удивительным образом перекликается с библейским рассказом: "В одном царстве жили супруги, которых звали Эди и Бюдю. Ходят слухи, что Аллах создал Эди из ребра Бюдю, а Бюдю из ребра Эди: их нравы и привычки были похожи как две капли воды. Верили они всему, что им говорили. Сказав всего одно сладкое слово, человек мог отобрать у них хлеб. Много они страдали из-за злых людей. Потому не дотрагивались они ни до мясного, ни до молочного, а когда пили, дули даже на воду." (См. также примечание 3)

Если Адам и Ева до грехопадения походили на Эди и Бюдю, которые не могли отличить добра от зла, и учитывая, что целью творения Человека является превращение его в Божьего Помощника, понять смысл грехопадения не так уж и сложно.

Что должен делать Бог, чтобы создать Себе достойного помощника? Он должен этого помощника вырастить и воспитать. Поэтому запрет касаться плодов с Древа Познания Добра и Зла нес в себе, прежде всего, чисто символический смысл: как только Человек проявит самоволие и посмеет отведать эти плоды, можно будет перейти к следующему этапу его воспитания. И в третьей главе книги "Бытие" с помощью символов и аллегорий описан критический момент взросления Человека и соответствующие действия Бога.

Сатана наверняка искушал Еву и Адама и до момента грехопадения, потому что запрет и соблазн неотделимы друг от друга. (Запрет и соблазн всегда замешены на некотором количестве лжи.) Однако страх прогневить Бога не позволял первым людям поддаться искушению. Но стоило им презреть запрет, как реакция Бога не заставила себя долго ждать. Представив все как наказание за непослушание, Бог объявил Адаму его будущую участь: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься". А Сатана, в обличье змея, злорадствуя и давясь от смеха, изображал свой страх для пущей убедительности. (См. примечание 4)

Можно с уверенностью утверждать, что Адам и Ева, отведав плод с Древа Познания Добра и Зла, еще долго находились в Раю. Это следует из того факта, что, нарушив запрет Бога, они сделали себе опоясание из листьев, а когда их изгоняли из Рая, на них уже были кожаные одежды. Понятно, что временной путь, который необходимо было пройти человеку от опоясания из листьев до шитья кожаных одежд, занял не одно столетие, а то и тысячелетие. Этот же вывод следует и непосредственно из библейского рассказа: Бог сделал кожаные одежды для Адама и Евы до принятия решения об их изгнании из Рая. Таким образом, однозначно можно утверждать, что после грехопадения Бог основательно стал приучать Адама к труду.