7.5.1. Пранава

Первое переживание, которое йогин испытывает при пробуждении от состояния Брахмана (эволюция), это звук определенного качества (нада). Этот звук называют пранавой. Основываясь на параллелях между макрокосмом и микрокосмом (раздел 1.4), можно сказать, что Вселенная возникает из нады, или пранавы. Одной из йогических практик является пение пранавы или сосредоточение в этом звуке. Внутренний звук, который человек слышит во время медитации, называется «анахата-нада» самовозбуждающийся звук (аналогично самосветящемуся объекту), т. е. не требующий механических стимулов (например, ударов в барабан или дерганья струны). Если взять, например, два хорошо настроенных струнных инструмента и расположить их рядом друг с другом, а затем дернуть струну на одном из них, то на втором соответствующая струна зазвучит в резонанс «сама собой». Второй инструмент вообще не трогали. Такая ответная вибрация похожа на анахату.

Когда выполнено предварительное условие, то есть достигнуто равновесие (самйога) праны и Агни, внутри резонирует звук определенного качества. И наоборот, правильное пропевание пранавы создает предварительное условие. В «Йога-сутрах» сказано, что имя Брахмана пранава. Считалось, что пранава пробуждает ум к высшему сознанию подобно тому, как произнесение имени человека привлекает его внимание.

Следует различать звук и его символ. Пранава это звук с неизменным качеством тона. «Ом» это символическое обозначение пранавы. Запись ноты «до-диез» на нотном стане и ее реальное звучание не одно и то же. Запись ноты это только модель. Саджа в карнатической музыке отличается от качества звука, который соответствует садже. Спеть додиез не означает повторять «до-диез, до-диез…» Это означает спеть ноту определенной частоты. Точно так же занятие саджей не означает повторения «саджа, саджа» или «са са са…», нужно спеть постоянный тон, соответствующий садже.

Считается, что пранава соединяет три звука «аа», «оо» и «м». Это можно использовать в качестве подсказки для произношения пранавы. Издайте достаточно высокий звук носового «аа». Начните с тоники и переместитесь на одну октаву вверх. Удерживая спинку языка в прежней позиции (и немного опустив нижнюю челюсть), округлите губы, чтобы получился звук «оо». Теперь спинка языка и нижняя челюсть находятся в позиции для произнесения звука «аа», губы округлены для произнесения «оо», небная занавеска открыта. Качество звука, который получится в результате, будет очень близким к звуку пранавы.

7.5.2. Музыка

Устойчивые тональные качества пранавы нашли отражение в основных нотах октавы, создав основу музыки. Когда йогин пробуждается от состояния запредельности, он слышит пранаву. Затем прана и другие составляющие начинают движение вниз. Как следствие, высота тона пранавы начинает падать. Поскольку движение от чакры к чакре происходит дискретно (рисунок 8.2в), высота пранавы принимает дискретные значения соответственно музыкальным нотам. Йогин, который остро чувствует музыку, распознает ноты в ступенчатом изменении высоты тона.

Целью музыки является достижение пранавы, т. е. пробуждение от состояния запредельности и переживание пранавы и ее семи нот. Еще это называется «сапта свара сакшаткара» восприятие семи нот. Раги побуждают прану двигаться через определенные нади и чакру. Вот несколько примеров:

Таким образом, раги можно разделить по нади и чакре, на которые они влияют. На практике это можно проверить с помощью Нади-Виджняны.

Хороший певец должен быть еще и хорошим йогином, так как последовательность исполняемых раг оказывает определенный эффект на соответствующие нади и чакру. Изменения от одной раги к другой должны мягко и гармонизирующе воздействовать на поток праны. Знание взаимоотношений музыки и йоги можно использовать подобно пранаяме и медитации. Шриранга обладал уникальным сочетанием талантов он был йогином и музыкантом. Он исполнял молитвенные песни с высшей виджняной (знанием), соединяя таким образом личное и безличное служение. Человек наслаждался рагой, даже не понимая ее слов.

7.5.3. Изображение знаний в музыкальных инструментах

Риши создали музыкальные инструменты, звук которых по своему качеству совпадает с внутренними звуками. Более того, сам внешний вид этих инструментов отражает основы знаний йоги. Из них мы представим вину (струнный инструмент), вену (флейту) и мридангам (индийский барабан).

Вину струнный инструмент с ладами можно сравнить с позвоночником, который вмещает в себя спинной мозг (рис. 7.2б).

В вине четыре струны, которые настроены, как показано на рисунке 7.3а.

Вина охватывает три с половиной октавы. Одну октаву можно представить, как один оборот спирали, где последняя нота совпадает с первой, но в два раза превосходит ее по частоте (рис. 7.3б). Рисунок можно сравнить с тремя с половиной оборотами ида-нади. Три с половиной октавы можно также сравнить с тремя с половиной матрами, связанными с пранавой.

Считается, что нада (внутренний звук) становится слышимым, когда наступает самйога (равновесие) праны (воздуха) и Агни (огня). Интересно отметить, что указательный и средний пальцы правой руки, которые дергают струны при игре на вине, представляют Воздух и Огонь соответственно. Указательный и средний пальцы левой руки вместе скользят по ладам вверх (арохана), но лишь указательный палец скользит по ладам вниз (аварохана). Поскольку средний палец символизирует Огонь, то он не используется в нисходящем движении. Великий Риши Яджнавалкья сказал, что человек, умеющий играть на вине, может с легкостью заставить прану пройти по спинному мозгу.

Вену, или флейта, имеет девять отверстий. Она символизирует физическое тело с девятью отверстиями: два глаза, две ноздри, два уха, рот, два выделительных органа. Когда через флейту проходит поток воздуха, рождаются живые звуки так прана, текущая через тело, рождает жизнь.

Правая и левая стороны мридангама (барабана) представляют прану и апану соответственно. Чтобы резонанс был качественным, барабан должен быть крепко натянут и правильно настроен. Это означает, что для достижения самйоги, или равновесия праны и апаны, нужна дисциплина.

Риши передали основное послание йоги в символическом виде через изящные скульптуры и иконы. Центральным объектом поклонения является икона или идол персонифицированная форма теистического Бога, которые установлены в храмах.

Скульптура Натараджи, танцующего Шивы, является известным произведением, которое видели очень многие люди. Некоторые могут называть его просто «индуистским божеством» и не более. Но Шриранга глубоко постиг каждую деталь иконы, что описано в ряде книг. Книга доктора Чаму «The Divine Dancer» основана на большом количестве таинственных записей, предоставленных Шрирангой. Она дает стройную и законченную картину взаимоотношений йоги и культа, связанного с Натараджей. Попытаемся дать краткое объяснение.