IV
Европейское масонство проводило в России свою обычную тактику и стратегию. Чтобы вовлечь в орбиту своего влияния самые разнообразные элементы общества, облава на смятенные души производилась со всех сторон и во всех направлениях. Помимо политического "карбонарского" масонства преследовавшего цели свержения существующего режима - были созданы ложи и "хорошего" "религиозного" и мистического масонства. Знаток оккультизма Ю. Терапиано в статье "Филипп и Папюс при русском дворе" пишет: "В начале века, в связи с повышением интереса ч духовным вопросам в тогдашнем русском образованном обществе, мартинизм привлек к себе МНОЖЕСТВО НОВЫХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ. (подчеркнуто нами). "Реставрированный Папюсом и его друзьями во Франции (называвшийся в тогдашней России "Папюсовский" или "Новый") французский мартинизм при посредстве некоторых высокопоставленных особ снова занесенный в Петербург и Москву, слился в конце концов в 1911 году, с русским традиционным "новиковским" мартинизмом и во главе его стал, имевший новиковскую преемственность П. М. К-в". "Орден мартинистов был создан Папюсом с целью объединения всех интересующихся оккультизмом и герметическими знаниями, признающих эзотерический и символический метод понимания внешнего мира и желающих соприкосновения с "древней посвятительской традицией". "Эта задача не замыкалась никакими национальными рамками и естественно, что Папюс обратил свое внимание и на Россию". "Мартинистский орден, - пишет В. Бурцев в книге "Протоколы Сионских мудрецов - доказанный подлог", - является оккультистской организацией, которая, якобы, находилась во враждебных отношениях с французским Великим Востоком, с тех пор, как последний вычеркнул из своих официальных актов имя Великого Строителя Вселенной. Мартинисты провозглашают свою верность христианско-мистическим началам. Клерикалы, впрочем, не признают отделения от "Великого Востока" и обвиняют их в том, что именно ими образуются ложи, где совершается сатанопоклонение и прочая чертовщина". Клерикалы, да и сам Бурцев, правы когда не верят, что Мартинистский орден, хотя и реформированный, действительно только "якобы порвал" с Великим Востоком и на словах осуждал его за атеизм и революционные замыслы. Это было не что иное как тактический трюк, тактическая приманка на которую ловились мистически настроенные лица, враждебные к атеизму и революционным идеалам политического масонства. В 1901-2 гг. Папюс читал в Петербурге лекции по "оккультным вопросам". В своих воспоминаниях "Крушение Империи" французский посол в России Палеолог пишет: "В 1901 году приехал в Петербург реформатор современного герметизма, маг Папюс, настоящее имя которого Жерар Энкосс, где был окружен поклонниками". Папюс читал "лекции", устанавливал выгодные для мартинистского масонства связи среди членов Ордена Р. И., аристократии и в придворной среде, создавал мартинистские ложи... Работать Папюсу было легко. Разложившееся религиозно, национально и нравственно так называемые "высшие круги" тяготели к "тайным наукам": антропософия, теософия и оккультизм были в почете. Книгоиздательства "Спираль" издало книгу Папюса "Человек и вселенная" (Общий обзор оккультных знаний). Несколько позже, в типографии Петербургской Одиночной Тюрьмы (!?) была издана другая книга "мага" - "Генезис и развитие масонских символов". Во время пребывания в России Папюсом было создано несколько лож мартинистского "мистического" масонства. "В первый же приезд, пишет Палеолог, - Папюс основал в Петербурге ложу Ордена мартинистов. В ложу вступили многие из высокопоставленных лиц". Речь идет видимо о создании в Петербурге ложи "Апполон". Затем Папюсом была создана ложа "Крест и Звезда" в Царском Селе, в которую были вовлечены лица из ближайшего придворного окружения Царской Семьи". П. Бурышкин сообщает в опубликованной им в "Новом журнале" статье "Филипп - предшественник Распутина": "В царском окружении была и мартинистская ложа под "отличительным титулом". Существование мартинистской ложи в Царском Селе подтверждают и Палеолог и масон Телепнев. Сообщая о создании ложи "Крест и Звезда", брат Телепнев пишет: "Другие мартинистские ложи были учреждены Папюсом в Петербурге "Апполон" (1910 г.), Св. Иоанна в Москве (1911 г.) и Св. Андрея в Киеве (1912 г.).
V
"Очень интересная ложа, - пишет Телепнев, - существовала среди Русской Морской Лиги. Она называла себя "Филалетами" и вела серьезную философскую и нравственную работу совершенно противоположную Великому Востоку Франции и направленную к поддержанию монархического режима и Императора" (статья в англ. журнале "Кватуор Коронати", 1922, XXXV). "Вероятно это движение, - пишет Б. Телепнев в брошюре. "Заметки о масонстве", - было связано с Парижским отделом Швейцарского Ордена Рыцарей-Филалетов, которое учредило в Петербурге две ложи: "Северная Пирамида" и "Северная Звезда". Этот орден преследовал задачи изучения символизма и мистицизма". Верить брату Телепневу, что будто бы рыцари-филалеты вели работу "направленную к поддержанию монархического режима и Императора" не приходится. 7-го декабря 1910 года в "Обществе народных университетов "состоялась лекция Генерального секретаря Международного комитета Защиты Прав Человека существующего при Ордене Филалетов в Париже - г-жи В. В. Авчинниковой-Архангельской. В лекции "Мировое масонство и карма ордена Рыцарей Филалетов современной Франции" Авчинникова утверждала нечто совсем противоположное, чем бр. Телепнев. Она говорила, "что масонство представляет собой социальную силу, которая всегда стремилась к освобождению человечества от уз, что оно подготовило великую Французскую революцию, что Мирабо, Депремениль, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, которые все объединились в одну великую масонскую державу, именуемую "Великим Востоком"... Масонство, по мнению лекторши, представляет собою верх совершенства и готовится дать миру будущего царя и творца вселенной (?!?). В особенности прекрасен, по своим освободительным стремлениям, Орден Рыцарей-Филалетов, при котором основан "Комитет Защиты Прав Человека", в состав которого входят представители всех наций и секретарем которого является г-жа Авчинникова-Архангельская. Орден Рыцарей-Филалетов стоит за открытые выступления, принимая на себя все вытекающие из них последствия..."
VI
В создании и развитии теософии главную роль сыграла русская - Е. П. Блаватская, написавшая ряд сочинений развивающих основы положения теософии и с 1875 года до 1881 года стоявшая во главе мирового общества теософов. Антихристианская направленность теософии ярко выражена в статье опубликованной в Pall-Mael Gasette, 26- IV-1884: "Наша цель не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли". "В царствование Александра II, - писал я в томе VIII "Истории русского масонства", - масонство пускает в обиход новое орудие по разложению существующих религий - теософию. Теософия "уравнивает" все религии, то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз теософов: "Нет религии выше Истины". Иисуса Христа теософы считают учеником "великих посвященных", научившегося "мудрости" у оккультистов Востока". (Стр. 231). Поскольку же Истина, по мнению теософов, сосредоточена в Теософии, то теософия выше любой религии. "При ближайшем рассмотрении, - пишет В. Ф. Иванов, - все учение теософов, как и вообще масонства, сводится к отрицанию религии и атеизму. Вот что говорит Анни Безант, этот непререкаемый теософский авторитет: "Атеизм - один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев, мучеников, спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма. Честь и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. Честь и слава тому, кто для исправления земли забыл о небе, тем, кто в своем усердии о человеке, забыл о Боге" ("Пр. мир и масонство"). Блаватская и Анни Безант, все руководители теософских обществе - масоны высокого посвящения. "Приехав в Соединенные Штаты, - пишет автор статьи "Е. П. Блаватская - Радда Бай" Шарки (НРС № 17674), - я познакомился с книгой на английском языке: "Елена Петровна Блаватская - говорит", изданной в 1951 году в Индии. К этой книге оказалась приложенной фотокопия масонского диплома Блаватской, выданного ей в Лондоне, из которого явствует, что глава теософов была возведена в высшую степень английского масонства, а именно в звание "Суверенного Мастера" 33-ей степени". Масонами высокого посвящения были Олькотт и преемница Блаватской Анни Безант". Затворник Епископ Феофан, учил, что теософия - общество бесовское, бесопоклонническое, лжебоговедение". Оптинский старец Амвросий говорил, что "теософия- бесовщина". Но ничего не могло убедить поклонников теософии, ряды которых росли с каждым годом за счет окончательно денацилизировавшихся представителей аристократии и интеллигенции. В России отделения Всемирного Теософического общества существовали полулегально с конца восьмидесятых годов. Во главе русских теософов стояла "духовная дочь" Блаватской А. Каменская. С 1908 года Теософское общество стало существовать легально в Петербурге, Москве, Киеве и в четырех других крупнейших городах. Общество издавало журнал "Вестник Теософии" и всевозможную теософическую литературу.
