Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее.
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына человеческого, грядущего в царствии Своем". (Матф. гл. XVI, 13-28).
Слово: "сатана" употреблено здесь в смысле злого советника, который дает советы злые и гибельные, противные определениям божественным.
"Ты Мне соблазн", если желаешь, чтобы не исполнилось то, для чего Я и пришел и на что есть вечное определение Божие. "Думаешь не о том, что Божие", не о том, что угодно Богу, что Он определил относительно страданий и смерти Мессии, "но что - человеческое: что должно быть по человеческим рассчетам, именно, что Мессия, Сыну Божию, не должно умирать смертию позорною, но быть таким Мессиею, какого ожидали тогда Иудеи: могущественным царем, завоевателем". "Петр по человеческому и плотскому рассуждению думал, что страдание для Христа позорно и несвойственно. Так, проникая в его мысли, Господь (как бы) говорит: ни мало не свойственны Мне страдания... но ты так судишь по плотскому рассуждению. Напротив, если бы ты в божественном духе, освободившись от плотских помыслов, выслушал сказанное Мною, то понял бы, что это Мне и подобает... Ты думаешь, что страдать для Меня - низко, а Я тебе говорю: эта мысль: не страдать Мне - от дьявола". (Злат.).
Открытие царства Христова, о котором говорит Спаситель, что "увидят Его грядущего во царствии Своем", последовало с Его воскресением. До тех пор дожили многие, слушавшие об этом слова Его".) ["Толков. Евангелие от Матфея", стр.320-322.]
Через шесть дней после этой беседы о предстоявших Ему страданиях, смерти и воскресения в третий день, понимание которых не могло совместиться в мысли учеников Его с их ожиданием земного возвеличения Иисуса и Его прославления в царстве земном, - ради того, чтобы вразумить их относительно истинного значения славы, предстоявшей Ему, славы не мира сего, но небесной, духовной, - Иисус, избрав трех из них, а именно: Петра, Иакова и брата его Иоанна ["При устах двух или трех свидетелей считалось твердым всякое слово" (Второз. XVII, 6): следовательно, число трех свидетелей-учеников было достаточно для засвидетельствования о событии Преображения Иисуса Христа.], "возвел их на гору высокую [Гора эта называется у Евангелистов по имени, но древнее предание единогласно свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, на юге от Назарета.] - одних, и там, в отдалении от мира и среди полной сосредоточенности в молитве - "преобразился перед ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Матф. XVII, 2), как бы изображая ту, настоящую славу, в которую предстоит облечься праведникам по всеобщем воскресении мертвых...
"И вот, (явились) два мужа, (которые) беседовали с Ним: Моисей и Илья. Явившись в славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с ним". (Лук. IX, 30-32).
Явление пророков должно было показать ученикам Христовым ошибочность мнения некоторых современников, признававших Иисуса Христа за Илью или за одного из пророков. Беседа же со Христом тех, которые возвещали о Нем, как и Мессии, напоминала им и о предсказаниях пророков о Его смерти, которая после того не могла более им казаться несовместимою с их ожиданиями прославления, подобающего Его божественному достоинству на земле, и являлась сообразною с пророчествами о совместимости в Иисусе Христе Божественного с человеческим естеством.
"И когда они (Моисей и Илья) отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну - Тебе, одну Моисею и одну - Илье, - не зная, что говорил". (Лук. IX, 33). Св. Иоанн Златоуст таким образом объясняет душевное состояние Петра, выразившееся в этих словах его Иисусу Христу: - "Так как Петр слышал, что Иисусу должно взойти в Иерусалим и пострадать, то убоясь и трепеща за Него, он, после сделанного ему упрека, не смеет приступить и повторить же - сохрани Бог! но от страха он ту же самую мысль выражает в других, но уже не в столь ясных словах. Теперь, видя гору и уединенную пустыню, он подумал, что самое место доставлять безопасность, и не только надеялся на безопасность места, но и думал, что Иисус уже не сойдет в Иерусалим. Петр хочет, чтобы Иисус остался здесь навсегда, потому и напоминает о шатрах... Если, думал он, станется это, то мы не пойдем в Иерусалим; а если не пойдем, то и Христос не умрет, ибо там, говорил Иисус, нападут на Него книжники... Но не осмелившись сказать таким образом, а желая, чтобы это было, Петр без всякого опасения сказал: - хорошо нам здесь быть; здесь находятся Моисей и Илья, - Илья, низведший огонь с неба на гору, Моисей, вошедший во мрак и беседовавший с Богом и - никто не узнает, что мы здесь"... ["Толков. Еванге." еписк. Михаила, стр. 325.]
"Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их, и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой, возлюбленный: Его слушайте". (Лук. IX, 34, 35).
Ученики услышали глас из облака, такой же, как и при Крещении Христовом, с прибавлением слов: "Его слушайте", слов, указывающих на пророка Моисея в его пророчестве о пророке, подобном ему (Второз. XVIII, 5), и показывающих, что это пророчество Моисеево исполнилось именно на Иисусе Христе.
"И услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались". (Матф. XVII, 6).
"Хотя и прежде был такой голос при Иордане, при стечении народа, объясняет Св. Иоанн Златоуст, - но никто не испытал ничего подобного, и после опять, когда и гром был, как говорили (Иоан. XII, 28, 29), никто не испытал подобного. Отчего же поверглись они ниц на горе? Причины тому: уединенность и высота места, глубокое молчание, преображение, соединенное с их ужасом, свет чрезвычайный и облако простертое; все это повергло их в сильный трепет"...
