Как взмолится золотая рыбка! Голосом молвит человечьим: "Отпусти ты, старче, меня в море! Дорогой за себя дам откуп: Откуплюсь чем только пожелаешь".
Говорящие рыбы встречаются довольно редко. Такой способностью была наделена "мать-рыба", которой поклонялись в Закавказье. Священные изваяния каменных рыб "вешапи" известны в Грузии. Рыбы играли важную роль в ритуале синдов Тамани. На могилу умершего они бросали столько рыб, сколько он при жизни убил врагов. Обитатели античного Приазовья поклонялись богине-матери - хозяйке Азовского моря. Ее изображали с рыбами в руках или в виде рыбы. К значению "мать", "материнский" восходят древние названия Азовского моря Меотида. Все это ведет нас в Причерноморье и Приазовье. Сам Александр Сергеевич считал, что рыбак жил на берегу Синего моря. Синим морем в Древней Руси называли Азов. И "золотые перья", и золотая рыбка плавали в одних и тех же водах. Золотая рыбка, как и былинная рыба "золотые перья", приносит богатство. Нечто подобное мы встречаем в сказке "По щучьему велению...". Вроде бы перед нами распространенный сюжет о человеке и чудесной рыбе-помощнице. Но остановиться на таком простом решении мешает пресловутое разбитое корыто. Почему деревянная колода играет столь важную роль? С ее упоминания начинается сказка, этот же образ завершает повествование. Оказывается, перед нами след мифа. Основное содержание сказки о золотой рыбке - смена домов. По мере возрастания аппетитов старухи она становится хозяйкой новой избы, потом дворца, царских палат. При этом старик почему-то остается в старенькой избушке, и его то и дело приходится разыскивать. В древнеиндийском сказании о Ману, поймавшем чудесную рыбку, также одно жилище сменяется другим, более крупным. Но здесь жилец сама рыба. А дело было так. Первочеловек Ману поймал крошечную рыбку. Она взмолилась в его руках: "Вырасти меня, и я тебя спасу". Ману перелил воду с рыбкой из ладоней в кувшин и стал заботиться о гостье. Когда она подросла, был устроен специальный бассейн, а когда стал тесен и бассейн, ее выпустили в море. Позднее рыба вернулась и исполнила свое обещание. От какой же напасти был спасен Ману? Вспомним последнюю встречу сказочного рыбака и золотой рыбки - бушующее море гигантскими волнами заливает землю. Так же обстояло дело и в мифе. В предсказанный год случился всемирный потоп. Предупрежденный об опасности первочеловек сел в загодя построенный корабль, и рыба доставила судно к северной горе. Здесь Ману дождался окончания бедствия и сошел на землю. На Руси с течением веков миф о потопе упростился. Первочеловек из "старых времен" превратился в простого старика, а спасительный ковчег - в прозаическое корыто. Пушкинские строки позволяют сделать важные уточнения. В мифе от потопа спасается один Ману. Поэтому остается непонятным, каким образом появилось человечество. В сказке обитательница домов названа женой рыболова. Следовательно, люди возникли от брака первочеловека с рыбообразной богиней вод. Отсюда и почитание в Приазовье, а также и на периферии культурного влияния славяноарийской цивилизации подводной богини-матери прародительницы людей. Когда читаешь "Сказку о попе и его работнике Балде...", удивление вызывает та легкость, с какой главный герой заставил бесов добывать золото. Для запугивания грозных врагов рода человеческого достаточно было покрутить веревку в воде. Может быть, эта странность озадачивала и Пушкина. Но поэт не стал ничего менять, так как в первоисточнике стояло: крути веревку, и все получится. Сегодня мы знаем причину загадочного верчения. У индоариев есть миф о пахтании. Боги захотели добыть из Океана амриту напиток бессмертия. Но для этого пришлось прибегнуть к помощи асуров могущественных колдунов. В качестве мутовки взяли гору, а веревку для ее раскручивания заменил гигантский змей Шеша. Из взбитого Океана, как масло из сметаны, появились сокровища - амрита, богиня красоты и счастья, райское дерево и другие. Ох и не прост был наш Балда. Под его человеческими руками "все море смутилось и волнами так и расходилось". И при наличии хорошей веревки произвести такое не под силу даже целому колхозу-передовику. Подобно Балде, перехитрившему бесов, боги обманули демонов-асуров и отняли у них добычу. Получается, что под личиной батрака скрывается древний бог, а за скромным сюжетом - один из главнейших индоевропейских мифов. По пушкинским строкам можно восстановить русский вариант мифа о пахтании Океана. Перун под видом работника нанялся в услужение к могущественному демону. По мере деградации мифа демон превратился в колдуна-волхва, а когда язычество исчезло - в попа. Вместе с подвластными хозяину демонами ранга (сравни с бесами, задолжавшими попу) работник пахтает Океан и добывает сокровища. Видимо, при этом главный демон - огромный змей - использовался вместо веревки. Затем Перун при помощи своих священных животных - зайца, птицы, коня - обманывает сотоварищей и завладевает плодами общих трудов. Амриту выпили боги. А что сталось с богиней красоты и райским деревом, мы узнаем из другого сочинения питомца Арины Родионовны. В "Сказке о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне и о прекрасной царевне Лебеди" юный князь оказывается на лежащем в дельте Кубани острове Буяне. Здесь он спасает прекрасную царевну Лебедь и с ее помощью приобретает царство, удивительную белку и отряд морских витязей. Наконец, красавица-царевна становится супругой Гвидона. Двойники наших героев отыскиваются без особого труда в мифологии иранских и индийских ариев. Попутно разрешается загадка, долго мучившая меня в детстве, - откуда белка берет свои замечательные золотые орешки? В Иране бытовало предание об озере Ворукаша-Азове. Посреди озера стоял остров, а на нем росло мировое древо "всех семян". Царь птиц Сэнмурв срывал семена, их поглощала дожденосная звезда Сириус, и с дождями они выпадали на землю, известно из иранских сказаний. Сэнмурв - птица с головой и лапами пса. Русские язычники считали, что по мировому древу скачет белка, а само это древо помещали на острове Буяне, то есть том же Азове. Очевидно, что время украло из пушкинского первоисточника описание мирового древа, и белка со своими орешками лишилась привычного дома. Царевна Лебедь приходилась морским богатырям сестрой, то есть была существом не только земным, но и подводным. В индийской мифологии лебедь была птицей и инкарнацией богини священной реки Сарасвати-Кубани. Одновременно богиня реки Сарасвати была богиней мудрости, красноречия, красоты и любви. Этими же чертами в изобилии наделена и царевна Лебедь:
Месяц под косой блестит, А во лбу звезда горит; А сама-то величава, Выступает, будто пава.
Если мы из дельты Кубани поднимемся выше по течению, то встретимся с красавицей, очень похожей на нашу. Вспомним слова Гвидона:
Говорят, царевна есть, Что не можно глаз отвесть: Днем свет божий затмевает, Ночью землю освещает...
Героиня нартского эпоса Сатана также была прекрасной и мудрой. От света лица красавицы ночь превращалась в день, а ее слова были острее меча. Мужем Сатаны был родной брат могучий Урызмаг - эпический прародитель русов, чье несколько искаженное наименование составляет первую половину имени нарта. Русы приняли участие в формировании целого ряда горских народов, отсюда и близость фольклорных традиций. Князь Гвидон повстречался с хозяйкой реки, омывавшей остров. Да и сам он в далекие времена был могучим богом. Каким, помогает понять славянская мифология. Утка и лебедь - священные птицы Марены, жены верховного славянского бога Перуна. Ее изображали с водоплавающей птицей на голове или в руках. В русских селах до новейших времен водили утиный хоровод "вутица" - древний ритуальный танец в честь Марены. Образ царевны Лебеди восходит к образу верховной славянской богини. Герои кавказского эпоса вспоминаются, как только мы откроем "Сказку о мертвой царевне и семи богатырях". Сатана, как и сказочная царица, была у своего мужа второй женой. В некоторых мифах - это властная красавица, целиком подчинившая престарелого супруга. У нее сто сыновейнартов и единственная дочь - прекрасная Гунда. Жена Урызмага - прорицательница и чародейка, мастерица приготовлять ядовитые зелья. Ничто не может укрыться от ее взора, когда она, сидя на семиярусной башне, обозревает весь мир с помощью небесного зеркала. Сказка Пушкина была со своим народом в самые тяжелые времена. Готовя этот рассказ, я пользовался его сказками, напечатанными в героическом 1944 году. Издаются они и сейчас. Возникшие в глубине веков поэтичные образы богов и героев, чудесных явлений и славных дел тысячелетиями одухотворяли жизнь наших предков. Обновленные гением Пушкина, Ершова, они прочно вошли и в нашу жизнь. Нет, пожалуй, такой русской семьи, где не стояли бы томики их сочинений. Среди пушкинских героев нас встречает и старый знакомец Ветер. Он приходит на помощь безутешному королевичу Елисею - жениху погубленной падчерицы. Ветер указывает путь к спящей мертвым сном невесте королевича. Пещера, где покоилась в хрустальном гробу прекрасная девушка, находилась в районе Кавказа. Некая кавказская пещера, где царствует сон, известна еще со времен античности. Овидий помещал в ней бога сна Гипноса. Он писал: "Есть вблизи киммерийцев глубокая пещера в полой горе, жилище и святилище ленивого Сна". Сонное царство оказывается связанным с киммерийцами. Надо полагать, что бывавший в пещере сна помощник Елисея и сам обитал неподалеку. Но из могучих ветров в этом районе известен один только Борей. Описание Ветра близко портрету неистового жителя киммерийской земли:
