Зачем нам задаваться таким вопросом? Поняв, что вам свойственно подобное невежество, отбросьте попытку постичь этот меняющийся мир с его циклом рождения--смерти. Это лишь еще одно доказательство невежества, которое оспаривает связи Аджнаны с Брахманом, или эманацию ее из Дживы. Намного полезнее изучать методы, с помощью которых можно избежать Невежества. Тогда можно собрать урожай мудрости, или Джнаны. Джнана--Свет. Невежество--тьма. Тьма упорствует лишь до сияния Света.
ВНУТРЕННЯЯ ПРОБЛЕМА
"Всё это исчезнет и потеряет индивидуальность с появлением Джнаны, Высшей Мудрости",--сказал мудрый Васишта Раме. "Рама!--посоветовал он.--Ты должен понять, как появляется незнание и какими средствами его можно одолеть".
В этом совете заключена одна тайна. Тысячелетиями люди безуспешно пытались понять, откуда произошел Космос, как он появился. Если бы он имел Личностную причину, то все было бы понятно, но Космос, или Джагат,--не материальный объект. Вопросы типа "Как он появился?" или "Откуда произошел?" сходны с вопросом "Как змея обрела форму веревки, как она наводит ужас?" Существует лишь веревка, а змея принимается за нее косным разумом человека. То есть в соответствии с иллюзией, навеянной Разумом. Другими словами, основа подобного недоразумения--невежество.
Брахман--"такой канат", Джагат--"змея", принимаемая за канат вследствие иллюзии Разума. Мы познаем Брахмана как Джагат. Мы принимаем одно за другое. Следовательно, лучше считать, что Джагат--это объект, который порождается в нашем собственном Буддхи (Разуме) вследствие ошибочного восприятия. Объект, порожденный такой иллюзией и нестойкостью разума, не может быть истинным. Когда иллюзия растворяется, когда нетвердость исчезает, Джагат также пропадает.
"Ахам Аджна"--"я невежественен". Каждый человек должен прояснить себе этот факт. Такого заявления о себе не избежать. Этот вывод содержится во всех священных текстах и писаниях и говорит: всё--Брахман. Человек, не учитывающий этого, утверждающий, что он--"Я", говорит тем самым, что он--Аджнани, невежда. Может возникнуть сомнение, возможно ли забыть свою самость и считать, что существует только одна вещь. Мы уже видели, что принятие Митьи (Истины), загрязненной ложью,--признак невежества. В сумерках ложь влияет на Истину, змея предстает веревкой, лежащей на дороге. Иллюзия влияет на сознание и искривляет Буддхи, так что они забывают свою первоначальную природу, которая есть Ананда, или экстатическое наслаждение. Они подвергаются ограничениям личности и определяют себя как Дживы. Они начинают думать, что счастье лежит вне их, в материальном мире, и вовлекаются в Самсару, движущийся, меняющийся, безостановочный мир. Они страдают от потоков судьбы. Таких людей надо учить с помощью Шрути, Вед и священных текстов изменять свои жизни, пытаясь познать и утвердить Атму.
Сторонники Адвайты не нуждаются в доказательстве, что существуют вещи, называемые Невежеством, или Аджнаной. "Я несчастлив, я не рад. Я хочу это, я должен получить то",--такую тоску испытывает Личность, или Джива. Такая установка--цель Невежества. Поэтому если вы хотите преодолеть невежество, которое разделяет и выставляет на посмешище, необходимо превратить указанную установку в другую: "Я воплощение счастья, я--тот, кто не исполнен желания". Человек, который имеет первую установку, исполнился Дживатва Буддхи, личным знанием, а тот, кто обрел второе знание, имеет Джнану, или Всеобщую Мудрость. Неся груз несущественных проблем, погружаясь в пыль смуты, привязываясь беспомощно к колесу рождения и смерти, человек преисполняется отчаяньем. Адвайтические Тексты появились, чтобы предостеречь человека об этой Аджнане и поднять в нем Джнану, которая может спасти от бедствий и неправоты. Вообще говоря, мы--Аджнана, потому что мы чувствуем себя закрепощенными, мы не созданы, мы не ограниченны, ничем не связаны. Вера в то, что "существует Джагат, который поддерживает меня вместе с остальными искателями счастья, а в этом поиске я обрету радость и печаль, рождение и смерть",--вот настоящая Аджнана.
"Мы становимся тем, о чем думаем". Подобные рассуждения о ценности материального мира и полученных из него радостей хотя происходят из Аджнаны, удаляют нас от нее. Причина, почему мы заключены в такую форму, лежит в отсутствии четырех качеств: 1) внимание к цели Адхьяты (духовного прогресса); 2) твердой веры; 3) преданности; 4) милости Бога. Даже если одно из этих качеств отсутствует, человек не может наслаждаться вечным блаженством Абсолюта.
Наши вопросы должны быть направлены не к очевидному и поверхностному-такие вопросы породят только неправильное знание относительно Космоса, они заставят забыть нас, что наш собственный ум создает панораму космической картины и представляет нам ее как Истину.
Поистине странно, что огромный Космос зависит от того, познает ли его "Я" или нет! "Если вы чувствуете, что он здесь, он здесь; если вы чувствуете, что его здесь нет, его здесь нет!" Это значит, что мы должны погрузиться еще глубже в умственные процессы. Бывают ли случаи, когда наше заявление ведет к существованию вещей, а наше отрицание--к их отсутствию? Или же такой вывод лишь плод воображения?
Подобные вопросы, несомненно, приоткрывают Истину. Когда по ошибке, по невежеству в темноте видится веревка, змея находится на своем месте, опровергая веревочные воззрения. Когда правда становится известной и человек чувствует: "Это не змея, это веревка", змея пропадает, потому что она "не истинна". Так чувство и мысль о змее способны создать ее и также разрушить. Создает утверждение, разрушает отрицание. Оба они--ментальные процессы, которые можно назвать "мыслями".
Хотя они и представляют различные уровни и состояния, они--всего лишь мысли. Откуда же появились эти мысли? Могут ли они появляться произвольно? Ответ на этот вопрос: "Буддхи Карма Анусаарини". "Наш разум следует за нашими поступками". Мысли появляются в соответствии с привязанностями и порождают антипатии к определенным поступкам. Самый первый мотив поступка--"Я должен добиться счастья и гармонии". Этот мотив порождается невежественным предположением, что мир реален.
