91. Есть ныне такое общее мнение - чтобы быть спасену, нужно верить тому или другому, чему учит Церковь, и что спасение не состоит в исполнении заповедей десятословия, и это в тесном и пространнейшем смысле; ибо говорится, что Господь не на дела, а на веру взирает; когда, однако же, поскольку кто находится в этом зле, постольку не имеет он и веры, смотри выше номера 42 до 52. Посоветуйся с рассудком и рассмотри, может ли убийца, прелюбодей, вор и лжесвидетель, иметь веру, доколе он находится в похотении сих зол; потом, также, могут ли эти похотения быть рассеяны иначе, чем как нехотением делать это, потому что это грех, то есть, потому что это есть адское и дьявольское. Почему, тот, кто мнит, что спасение состоит во веровании одному или другому, чему учит Церковь, и, со всем тем, пребывает таковым (в делании греха, прим. изд), тот не может не быть глупым, по словам Господа у Матф: Глава 7: 26. Такая Церковь описывается следующим образом у Иеремии: "Стой во вратах дома Иеговы и возгласи там слово сие: так сказал Иегова Саваоф, Бог Израиля: удобрите пути ваши, и дела ваши ; не надейтесь вы на слова лжи , сказывая: Храм Иеговы, Храм Иеговы, Храм Иеговы, зесь ... Ужели крадучи, убивая и прелюбодействуя, и клянясь во лжи, и придете, и станете предо Мною в доме сем, на котором наречено Имя Мое, и скажите исторгнуты мы для делания мерзостей сих? Ужели пещерою разбойников стал дом сей? Вот, я видел это, говорит Иегова" Глава 7: 2-4, 9-11.
Что никто не может убегать зла, как греха, так, чтобы внутренно ненавидеть его, иначе как через борьбы против него
Всякий знает из Слова и из учения из Слова, что Собственное (Зкщзкшгь) человека естьБ от рождения его, зло; и что отсюда происходит то, что он, из врожденного похотения, любит злое, и вовлекается в оное, как-то, что хочет мстить, хочет обманывать, хочет безславить и хочет прелюбодействовать; и если он не думает, что это грехи, и поэтому не противится им, то делает их всякий раз, когда представляется случай, и когда слава собственной чести, или корысть, от сего не терпят. Сверх того, человек делает все это из удовольствия, если не имеет религии.
93. Как это Собственное (Зкщзкшгь) человека составляет первый корень жизни его, то явствует, какое бы древо был человек, если бы корень сей не был исторгаем, и если бы новый корень не был насаждаем. Он был бы то древо гнилое, о коем сказано, что оно высекается и в огонь ввергается. Матф. Главы 3: 10, 7: 19. Корень сей не удаляется, и новый, на его место, не влагается, если человек не взирает на злое, составляющее корень, как на вредное для души своей, и если, поэтму, не хочет отстать от оного; но как эти грехи суть принадлежности его Собственного (Зкщзкшгь), а потому состовляют удовольствие его, то и не может он от сего отстать, иначе, как против воли, и с борением, и, следовательно, с бранью.
94. Всякой, верующий тому, что есть ад и Небо, и что Небо есть блаженство вечное, ад же есть вечное несчастье, и верующий, что в ад приходят делающие зло, а в Небо - делающие добро, всякой таковой сражается; а кто сражается, тот делает это из внутреннего, и против самого похотенья, составляющего корнеь зла, ибо кто против чего сражается, тот не хочет этого; похотствовать же - есть хотеть. Отсюда явствует, что корень зла не иначе отнимается, как чрез брань.
95. Итак, поскольку кто сражается и, таким образом, отдаляет злое, постольку доброе в нем заступает место зла, и постольку же он, из добра, видит зло в лицо, и признает тогда, что оно есть адское и ужасное; и как оно таково, то не только убегает его , но также и гнушается им, а напоследок оно становится для него мерзостью.
96. Человек, сражающийся со злом, не может не сражаться как бы от самого себя, ибо если он не делает этого, как от самого себя, то не сражается, но стоит как автомат, ничего не видящий, ничего не делающий, и непрерывно в пользу зла, из него же, помышляющий, а не против него. Надлежит, однако, знать положительно, что один Господь сражается в человеке против зла, а что человеку только кажется, что он как бы из себя сражается, и что Господь хочет, чтобы так казалось человеку, потому что без сей казательности (фззфкутешф) брань не существует, следовательно нет и преобразования.
97. Брань эта не тягостна, разве для тех только, которые ослабили у похотения все бразды, и обдуманно ему предавались; также и для тех, которые с упорством отвергают святое, принадлежащее Слову и Церкви. Для прочих же она нетягостна, пускай только противостают они злу, когда оно еще в намерении, хотя однажды в неделю или дважды в месяц, и они увидят перемену.
98. Церковь Христианская, называется Церквью воинствующею, и не может называться воинствующею в ином отношении, как только против дьявола, и, таким образом, против зол, которые из ада. Ад есть дьявол. Искушение, которому подвергается человек Церкви, есть война сия.
99. Во многих местах Слова, говорится о бранях против зла, которые суть искушения. Они подразумеваются под следующими словами Господа: "Сказываю вам: Если зерно пшеничное, падшее в землю, не умрет, то останется одно; если же умрет, многоплода принесет" Иоан: Глава 12 : 24. Потом под следующими: "Тот, который хочет за Мною следовать, да отречется себя самого, и да поднимет крест свой, и да последует Мне. Кто бы хотел душу свою спасти, погубит ее, кто же погубит душу свою, ради Меня и Евангелия, сей спасет ее" Марк. Гл. 8: 34. 35. Через крест, подразумевается искушение, также как у Матф. Гл. 10: 38; Гл. 16: 24; Марк. Гл. 10: 21; Лук. Гл. 14: 27. Через душу подразумевается собственная жизнь (зкщзкшш) человека также как у Матф. Гл. 10: 39; Гл. 16: 25; Луки. Гл. 9: 24. и, особенно, Иоан. Гл. 12: 25, которая есть также жизнь плоти, не пользующая ничего, Иоан. Гл. 6: 63. О бранях против зла, и о победах над ним, говорит Господь всем Церквям в Апокалипсисе: Церкви в Ефесе: "Побеждающему дам есть от древа жизни, которое есть в средине рая Божия." Апок. Гл. 2: 7. Церкви в Пергаме: "Побеждающему, дам ему есть от манны сокровенной; и дам ему камень белый, и на камень имя новое написанное, которого никто не узнал, разве принимающий", Апок. Гл. 2: 17. Церкви в Фиатире: "Побеждающему, и хранящему до конца дела Мои, дам ему могущество над племенами, и звезду утреннюю" Апок. Гл. 2: 26. 28. Церкви в Сардисе: "Побеждающий, сей облечется в одежды белые", Апок. Гл.3: 5. Церкви в Филаделфии: "Побеждающего, сделяю его столпом в храме Бога Моего, и напишу на нем имя Бога, и имя града Божьего, Нового Иерусалима, который нисходит из Неба от Бога, и Имя мое новое", Апок. Гл.3: 12. Церкви в Лаодикее: "Побеждающему, дам ему сесть со Мною на престоле Моем", Апок. Гл.3: 21.
100. О бранях этих, которые суть искушения, смотри, что особенно сказано в "Учении Нового Иерусалима", изданном в Лондоне 1758 году, в номерах от 187 до 201. Откуда они, и какова их суть, номера 196 и 197. Каким образом, и когда они бывают, номер 198. Какое они добро производят, номер 199. Что Господь сражается за человека, номер 200. О бранях или искушениях Господа, номер 201.
Что человек должен убегать зла как греха, и сражаться против него,
как бы от себя
101. Божественный порядок требует, чтобы человек действовал из свободы по разсудку, что значит - действовать из себя. Однако же эти способности Свобода и Разсудок, не суть собственности человека, но суть Господни у него; и поскольку он есть человек - постольку они у него не отнимаются, потому что без них не может он быть преобразован, ибо не может творить покояния, не может сражаться со злом, и, заем, приносить плоды достойного покаяния. Теперь, как Свобода и Разсудок суть у человека от Господа, и как человек из них действует, то следует, что он не из себя действует, но как бы из себя. Что у человека Свобода от Господа, смотри выше в номерах 19. и 20. и в Творении "О Небе и Аде", номерах 589 до 596, и 597 до 603. Что есть Свобода смотри в "Учении Нового Иерусалима", изданном в Лондоне в 1758 году в номерах 141 до 149.
102. Господь любит человека, и хочет обитать у него; но Он не может любить его и обитать у него, если Он не воспринимается, и не любим взаимно. Отсюда, а не из чего другого, происходит союз. Господь, по сей причине, дал человеку Свободу и Рассудок, Свободу мыслить и хотеть, как бы от себя, и Разсудок, по которому он мыслить и хотеть должен. Нельзя того любить и с тем соединиться у кого нет взаимности (кусшзкщсгь), менее того войти к тому, и у того пребывать, у кого нет восприемлемости. Но как восприемлемость (кусузешщ) и взаимность (кусшзкщсгь), суть у человека от Господа, то Господь говорит: "Пребывайте во Мне и Я в вас", Иоан. Гл. 15: 4. "Пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плод многий" Иоан. Гл. 15: 5. "В тот день будете знать, что вы во Мне, а Я в вас." Иоан: Гл. 14: 20. Что Господь находится в истинном и добром, которые человек воспринимает, и которые у него находятся, этому также учит Он: "Если пребудете во Мне, и речения Мои в вас пребудут. Если заповеди Мои соблюдете, пребудите в любви Моей." Иоан, Гл. 15: 7; 10. "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть любящий Меня, и Я буду любить его, и у него обитать буду" Иоан. Гл. 14: 21; 23. Так обитает Господь, в собственном Своем, у человека, а человек обитает в том, что от Господа, и, таким образом, в Господе.
