725. Я показал в нескольких предыдущих главах, что достойно приступает к Святому Причастию тот, кто обладает верой в Господа и милосердием к ближнему; и что присутствие Господа осуществляется истинами веры, а соединение с Ним осуществляется милосердием вместе с верой. Следовательно только тот, кто достойно приступает к Святому Причастию, соединяется с Господом, и соединенные с Господом - в Нем, и Он в них. Господь Сам ясно утверждает, что это бывает с теми, кто причащается достойно, в следующем месте у Иоанна:
Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанн 6:56.
Далее в том же Евангелии Он учит нас, что это - соединение с Господом:
Пребудьте во Мне, и Я в вас. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода. Иоанн 15:4,5; Откр. 3:20.
Что такое соединение с Господом, если не пребывание среди тех, кто составляет Его тело? А тело Его состоит из тех, кто верит в Него и творит Его волю. Его воля состоит в том, чтобы проявлять милосердие в соответствии с истинами веры.
726. Вечная жизнь и спасение невозможны без соединения с Господом, поскольку Он Сам есть и то и другое. Что Он есть жизнь вечная, ясно из многих мест слова, в частности из следующего места у Иоанна:
Иисус Христос - истинный Бог и жизнь вечная. 1 Ин. 5:20.
В то же время, Он - спасение, поскольку спасение и вечная жизнь - одно и то же. Имя Его Иисус также означает "спасение", и по этой причине во всем Христианском мире Его называют Спасителем. Однако же достойно приступают к Святому причастию только соединенные с Господом внутренне, то есть возрожденные. Кто такие возрожденные, было показано в главе о преобразовании и возрождении.
Помимо них есть многие, исповедующие Господа и делающие добро ближнему; но пока они не делают этого из любви к ближнему и по вере в Господа, они не возрождены. Ибо они делают добро ближнему, руководствуясь только мирскими и собственными соображениями, а не ради ближнего, как такового. Дела их чисто природны, и в них не кроется ничего духовного. Ведь такие люди исповедуют Господа лишь устами да словами, тогда как сердце их далеко от этого. Настоящая любовь к ближнему и настоящая вера исходят только от Господа; и то, и другое даруется человеку тогда, когда он по свободе собственной воли делает ближнему добро природным образом, и верит в истины своим разумом, взирая на Господа; и все это он делает потому, что так велит Слово. Тогда Господь насаждает милосердие и веру в самое сердце его, делая их духовными. Так Господь соединяет человека с Собой, а человек соединяет себя с Господом; ибо соединение невозможно, не будучи взаимным. Но все это уже было со всей полнотой показано в главах о милосердии, вере, свободе воли и возрождении.
727. Известно, что в мире приглашения к столу и на обед служат соединению и сообщению. Ведь тот, кто приглашает, замышляет нечто способствующее достижению его цели, подразумевающее согласие и дружбу. И тем более, если приглашения имеют духовную цель. В древних церквях пиры были празднествами милосердия, как и в ранней Христианской церкви, где люди поддерживали друг друга, чтобы оставаться в поклонении Господу от всего сердца. Пиры Детей Израиля возле Скинии означали не что иное, как единодушие в поклонении Иегове. Поэтому мясо, которое они ели, как часть жертвоприношения, называлось святым (Иер. 11:15; Аггей 2:12; и во многих других местах). Что же тогда говорить о хлебе и вине, и пасхальном мясе Вечери Господа, который принес Себя в жертву за грехи всего мира?
К тому же можно пояснить соединение с Господом через Святое Причастие на примере связи поколений, берущих свое начало от одного предка. От него происходят в кровном родстве последовательно родные и родственники, которые что-то наследуют от основателя рода, но не столько плоть и кровь, сколько нечто по плоти и крови, а именно душу и однородные склонности, которые и связывают их. Эта связь видна, как правило, в их лицах и поведении, почему они и называются одной плотью (как в Бытие 29:14; 37:27; 2 Цар. 5:1; 19:12,13, и в других местах).
То же самое относится и к соединению с Господом, Отцом всех верующих и блаженных. Соединение с Ним осуществляется любовью и верой, которые вместе называются одной плотью. Вот почему Он говорит: "Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем (Иоанн 6:56). Всякому понятно, что не хлеб и вино делают это, а добро любви, обозначаемое хлебом, и истина веры, обозначаемая вином, которые принадлежат Господу, исходят от Него и Им одним могут быть дарованы. Да и всякое соединение бывает лишь по любви, а любовь без доверия - не любовь. Тот, кто верит, что хлеб - это плоть, а вино - это кровь, и не способен на более высокий уровень мышления, пусть остается при своей вере, но не забывает той истины, что с Господом соединяет его нечто самое святое, вверенное человеку, как его собственность, но всегда принадлежащее Господу.
XCVIII Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
728. Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи, по той причине, что Господь присутствует при этом и вводит в небеса рожденных от Него, то есть возрожденных. Такое возможно при Святом Причастии, потому что Господь присутствует при нем также и Своим Божественным Человеческим; ведь, как было показано выше, Господь присутствует во всей Своей полноте и со всем Своим искуплением. Ибо Он говорит о хлебе: "Это тело Мое", а о вине: "Это кровь Моя". Таким образом, Он позволяет войти в Его тело, а тело Его составляют небеса и церковь.
Конечно, когда человек возрождается, Господь присутствует при нем, и Своим Божественным действием приготавливает его к небесам. Однако, чтобы человек на самом деле вошел в небеса, он должен на самом деле предстать перед Господом, и поскольку Господь действительно являет Себя человеку, то человек действительно принимает Его, но не распятым на кресте, а в Его прославленном Человеческом, которым Он присутствует. Божественное добро Его тело, Божественная истина - Его кровь. Они даны человеку как средства возрождения, чтобы он был в Господе и Господь в нем. Ибо, как показано выше, Святое Причастие - это духовная трапеза. Если правильно понимать все это, становится ясно, что Святое Причастие служит подписью и печатью для приступающих к нему достойно, что они - дети Божьи.
729. Те же, кому пришлось умереть в младенчестве или в детстве, до того, как они могли бы достойно приступить к Святому Причастию, вводятся Господом в небеса посредством крещения. Ведь, как показано в главе, посвященной этому вопросу, крещение означает введение в Христианскую церковь и присоединение в духовном мире к Христианам. Церковь же и небеса там - одно. Следовательно, введение в церковь означает также и введение в небеса. Умершие в детстве воспитываются там под присмотром Господа, постепенно возрождаются и становятся Его детьми, ибо не знают никакого другого отца.
Между тем, младенцы и дети, рожденные вне Христианской церкви, приводятся в небеса, предназначенные для их религии, средствами, отличными от крещения, как только примут веру в Господа; однако они не смешиваются с жителями Христианских небес. Ибо во всем мире нет такого народа, которому не дано спасение, если в нем признают Бога и живут доброй жизнью; потому что Господь всех их искупил, а человек по рождению своему духовен, что дает ему возможность принять дар искупления. Все принимающие Господа, то есть имеющие веру в Него и не ведущие злого образа жизни, называются "детьми Божьими" и "от Бога рожденными" (Иоанн 1:12,13; 11:52), а также "детьми царства" (Матф. 13:38) и "наследниками" (Матф. 19:29; 25:34). Ученики Господа тоже назывались детьми (Иоанн 13:33), и все ангелы (Иов 1:6; 2:1).
730. Суть Святого причастия та же, что и у договора, который после согласования и подписания скрепляется печатью. Господь Сам учит нас, что Его кровь - это завет, ибо, взяв чашу и подав ее, Он сказал:
