Любая мантра однозначная, она дает конкретный однозначный результат. Но есть «королевство кривых зеркал» – это наш разум с нашей Майей, который иногда даже очевидные события искажает в восприятии. И здесь нельзя сказать однозначно: то ли это был результат правильный, который хотел практик, то ли это был результат какой-то побочный… Как, если бы, он хотел одного, но на самом деле, хотел совсем другого, и вдруг выясняется, что вообще хотел третьего: чтобы и то, и другое, и чтобы все хорошо … вот такая путаница с самим собой бывает.

Поэтому, есть мантры с «защитой от дурака», которые не спешат выполнять все пожелания практикующего. Такие мантры, в основном, и распространены. И очень малая вероятность, что до других мантр, так называемого «прямого действия», в этой жизни вы доберетесь. Мантра с «защитой от дурака», в первую очередь, проверяет, а не будет ли вам хуже от вашего желания, и только потом осуществляет или не осуществляет его. Может быть такая ситуация, что наше желание, возможно, было таким, которое нам бы повредило, но хитрая мантра не стала его выполнять, а дала его в искаженном виде, чтобы не было вреда. Очень многое зависит и от кармической ситуации человека. Карма у всех разная, соответственно, и бывают разные нюансы. Но во всех случаях абсолютно одинаково для всех практикующих то, что мантра работает. Понять, что мантра работает, можно лишь развив интуицию. Наш обычный разум будет скорее доказывать, что мантра -это ерунда, нежели практика, - «Ну что это такое - как попугай, повторять?!»

Итак, с завтрашнего дня вы выберете место, намоетесь в священном Ганге, перекусите и начнете благим матом реветь эту мантру, делать это 15 минут. На вопросы удивленных родных и близких отвечаете, что работаете с голосом.

Внутреннее отношение к практике

Следующий момент – это эмоциональное отношение к практике. Оно должно быть доверительным. Часто в человеке есть разделение на практикующего и наблюдающего. Это некая ловушка на пути в йоге. Ловушка для недостойных, чтобы не получили результат. Потому, что человек хитрый, циничный и себе на уме, то есть тот, который внешне как бы интересуется йогой, а внутри на это на все смотрит со своей позиции, такой ехинденькой: «А ну-ка, сейчас посмотрим, посмотрим, что там за практика…». Который, с одной стороны, вроде стремиться трансформировать самого себя, а с другой стороны, стремиться эту маленькую скорлупку эго сохранить в неизменном виде. Его, с одной стороны, и притягивают потенциальные сверхспособности и могущества, получаемые этими практиками. А, с другой стороны, меняться сам он не желает. И получается некое раздвоение личности. Вот такая попытка зайти в реку, и не быть мокрым. Такое положение полностью блокирует практику йоги. Сейчас излюбленная тема - Гималаи, таинственные йоги, ламы…

Все это кажется таким далеким, и наше воображение рисует все таким сказочным. Но в настоящее время можно достаточно легко добраться до Гималаев и увидеть всю эту мистику своими глазами. И вот, прилетает такой человек, смотрит: курятник курятником этот йога-Ашрам, и двери там не закрываются. И все обитатели там бомжи бомжами. Сразу же вот такая эмоциональная встряска. Он себе нарисовал картину чего-то таинственного, захватывающего - а тут что-то такое обыденное. Более того, можно съездить в наши южные республики – увидишь то же самое, мало отличий у стран третьего мира. И у него возникает сомнение – он себе рисовал одно, а тут видит другое. Ну, думает, раз приехал, сяду, попрактикую в святом месте, о котором в книжках пишут. Садится, и его начинают терзать смутные сомнения, а не мистификация ли это, вся вместе взятая? И вот тут начинаются самые интересные вещи. Если человек сам лукавый, неискренний и склонный обманывать других, то он начинает подозревать, что его дурят. А если человек был искренним и никого не обманывал, то он настраивается на нужную волну.

Человек, который был недостоин йоги, начинает метаться, и у него не достигается нужная концентрация сознания, хотя место может быть суперсвятым. Просто у него разум мечется и сомневается. И гуру здесь ему не нравится, какой-то, с хитрой улыбкой, наверное, хочет с меня больше денежек выкачать. И возникает такое состояние внутри человека, когда одна его часть делает практику и пытается от практики что-нибудь получить, а другая часть такая циничненькая, которая за всем наблюдает, все анализирует и в журнальчик себе записывает. И вот, это состояние полностью закрывает путь в йоге. Действительно, человек с открытым видением получает результат, а человек, который мечется, не получает результат. Почему это происходит? По двум причинам. Во-первых - карма. Вот такая карма: сам обманывал, а теперь подозреваешь, что тебя обманывают, и тем самым блокируешь свою практику.

В йоге постулируется, что все, чего кто-либо достиг в этой Вселенной, может достигнуть любой. Что степень нашего могущества беспредельна. И все, что когда-либо или кем-либо было открыто или пройдено, может быть достигнуто любым другим, занимающимся йогой. То есть, это изначальная постановка вопроса. Но возникает новый вопрос: а доверяю ли я этой установке. Ну да, мне говорят, что у меня есть моя Атма, она бессмертна и всемогуща и так далее. Да, мне нравится, что у меня такая Атма, звучит неплохо. Но верю ли я сам этим словам или я опять начинаю метаться? Нет, я сам никто, и зовут меня никак, и вообще, я никогда ничего не достигну. И плюс еще какие-нибудь кармические наслоения. А карма тут как тут: да-да, ты никто и зовут тебя никак. Поэтому и здесь является практика аскетизма. Что называется, сжав «духовные зубы», нужно идти вперед. Ты волеизъявляешь, несмотря ни на что, идти вперед, и это ключевой вопрос к пробуждению любой мантры.

Чтобы мантра начала работать, мы должны волеизъявить, чтобы мантра работала. А если же мы внутри мечемся, и понимаем, что мечемся? Хорошо, понимаем, но волеизъявляем внутри, что мы должны избавиться от этих метаний. Если мы вдруг обнаружили, что, действительно, с одной стороны, вовлечены в практику, а с другой стороны, как бы из своей скорлупочки за всем наблюдаем, то можно, с третьей стороны, взять и растворить эту скорлупку потоком. И вот это то, что называется, внутреннее отношение к практике. В любой йоговской практике эта тема ключевая. И это - волеизъявление. В любой йоговской практике без этого невозможно достичь результата. Почему? Потому что, если я не волеизъявляю это, а волеизъявляю что-то другое, то это что-то другое и начинает приходить в нашу жизнь. Почему? Потому что каждый из нас всемогущ: что хочет видеть, то и увидит.

Опять же, помните сказку про то, как у мужика способность открылась: о чем он не подумает, то с ним и случается. Подумал: а неплохо было бы покушать. Тут раз – скатерть-самобранка с едой. Неплохо было бы прилечь, тут раз – диванчик. Неплохо было бы девушек вокруг. Тут, раз – и девушки, ансамбль песни и пляски вокруг. Все уже, поел, отдохнул. И вот уже лежит от безделья мучается. И думает, а вот если бы тигр на этом дереве, под которым я лежу. Раз – и тигр там. Волеизъявил – раз, и осуществилось. Хочешь, чтобы оно было – оно будет. И вот в этом заключается очень серьезная принципиальная трудность в любой духовной практике йоги или чего-либо другого.

Что последнее слово остается за нашим «Я»: хочу я этого или не хочу. И если в глубине души я этого не хочу, то это и не придет. Хотя, я могу все практики на свете сделать. Хотя, выполняя все эти практики, я, может быть, из состояния «не хочу», потом как-то трансформирую свой взгляд в состояние «хочу». Как бы, процесс чистки и трансформации может быть. А он может происходить, если мы занимаемся практикой достаточно продолжительное время. И чтобы мы занимались продолжительное время, практика должна стать привычкой. В Хатха йоге, как и во всех других видах йоги, самое золотое правило: пока йога не вошла в привычку, понимаете вы или не понимаете, сомневаетесь или волеизъявляете, то гарантий нет. А если выработана привычка, то есть надежда на то, что все пойдет как надо.