З Сам Господь Бог "называет имя" только шесть раз: "Ночь", "День", "Земля","Небо", "Авраhам", "Исраэль".
Б. 1: 6-7
Что значит "День" (йом) и "Ночь" (лайла)? "День" связан на иврите со словами "встать", "подняться"; это пора действия жизни. Ночь, "лайла" -время, когда все сворачивается ("луль"), уходит в себя как "лула" (петля). Причем сама длительность "дня" или "ночи", конечно, не имеет значения. "День" и "Ночь" -- разные стадии, стадия Света и стадия Тьмы, стадии прилива и отлива Света, подъема и спада жизни, активности и пассивности, разворачивания и сворачивания работы духа. Смена Дня на Ночь и Ночи на День всегда и везде есть в Творении. Мир в целом и по частям -- приливно-отливный процесс. Эта волна создана и задействована сразу же, в Первом Дне Творения. Тьма -- приготовление к утру.
"И был вечер (эрев) и было Утро (бокер); День один"(Б.1:5)
"Эрев" от корня "арав" -- это тогда, когда все вещи смешиваются, сливаются в одно. "Бокер" -- когда вещи вырываются на свет, обретают свое лицо. Первое предшествует второму. Вечер и ночь -- время темноты -- есть преддверие к выходу на Свет, и, глобально, и каждодневно. Движение же от вечера к утру ведет ко Дню.
II. ЗЕМЛЯ
Слово "Берешит" (с большой буквы, как оно и пишется в качестве первого слова Торы) указывает на существование изначального Плана, который есть действующая сила Творения. Этим Планом, этой Своей Мыслью, этой "решит" Элоким сотворил Небо и Землю. Как же изначально, в Его Плане соотносятся Небо и Земля? В цельной картине еврейского миропонимания есть две традиции, две глобальные линии, дающие разные ответы на этот вопрос. Одна из них восходит к дому учения Гиллеля, другая -- к дому учения Шамая. Эти великие мудрецы жили в конце I века до н.э., и, как говорится в трактате "Авот", вели "спор во Имя Всевышнего".
Тора огласована и разделена на слова нашим восприятием. Принципиально говоря, текст Торы можно читать не так как мы привыкли. Буквы первых двух слов Торы для Шамая слагаются не в слова "Берешит бара", а в слова "Бара ше итбара" -- сотворил, чтобы перетвориться. Таков замысел Бога по Шамаю. Центральное место в этом Замысле принадлежит Небу. Все земные дела важны поскольку, поскольку они служат Небу. "Небо -- Престол Мой, -- сказано у пророка Ишайи (Исайи) -- Земля же -- подножье ног Моих" Сначала делается Престол, учит Шамай, а затем -- скамейка для ног. Небо по Шамаю сотворено во Второй День, а "тоhу ва-воhу" Первого Дня есть то "ничто", из которого творит Бог.
Смысл творения по Гиллелю в том, что Бог строит Свой Дом. "Тоhу ва боhу" по Гиллелю есть начало создания Земли как Дома Бога. Небо, учит Гиллель, покоится на земном Доме. И проявление Бога в Мире соответствует тому каков этот Дом, строящийся на Земле.
Разумеется, в такого рода расхождении ("маклохет") нет неправого. Напряженность однозначно нерешаемой проблемы так и остается навсегда. Однако конкретное жизнепрохождение должно иметь четкое мировоззрение и опираться на что-то одно. На сегодня еврейский мир живет не по Шамаю, а по Гиллелю. Но, уча Тору, мы видим, что целостный процесс Творения идет как бы по дуге и имеет две ветви нисходящую - от Неба к Земле и восходящую -- от Земли к Небу. В какой-то точке первая переходит во вторую. Повествование же о шести Днях Творения ведется по первой, нисходящей ветви, от Неба к Земле.
Каждая последующая стадия в шести Днях Творения подытоживает предыдущую и без нее невозможна. Состояние хаоса и смятения (тоhу) в Первый День Творения превращено в состояние "хошэх аль пней теhом", Тьмы против пучины. Первозданная пучина, теhом, заполнена рвущейся к беспредельному расширению праматерией, укрощена силой хошэх, Тьмы. Во Второй День Творения эта укрощенная пучина преобразуется.
Творение осуществляется Речениями Бога: "Вайомер Элоким", "И сказал Бог". Слово "вайомер" (и сказал) на языке Торы -- всегда сказал кому-то. Первое Речение вывело Свет в Мир и обращено к Источнику Света, к Самому Себе. Второе Речение, Речение Второго Дня Творения, обращено уже к Первозданному Свету.
"И сказал Бог: Пусть станет "ракиа" внутри вод (hа маим) и да разделит между водами и водами (бейн маим ла маим)" (Б. 1:6)
"Ракиа" -- облицовка чего-то и разделяющая кромка -- есть дальнейшее выявление в Мире начала отделенности. Ракиа разделяет разные миры, в том числе мир материальный от миров духовных. Свою ракиа имеет и Земля и Космос и вся наша Вселенная. Во Второй День ракиа устанавливается "внутри вод", вод уже известных, с определенным артиклем (hамаим) -- вод теhом, первозданной пучины. Эту ракиа, которая разделяет не в пространстве, а по сущности вод, создает Свет, к которому обращено Слово Бога. Под действием Света и при помощи ракиа воды теhом разделяются на какие-то "воды и воды", "маим ла маим", без определенного артикля. В следующем стихе эти однородные воды превращаются в разные воды: "hа маим" над "hа ракиа" и "hа маим" под "hа ракиа" -- на "верхние" и "нижние" воды. Разделение на воды произведено некоторой определенной (с определенным артиклем) ракиа.
Творение разделяется, сжимается, индивидуализируется. Запущен процесс, в соответствии с которым "воды" идут вниз (к Земле или ракиа), что-то отдают и поднимаются обратно. И ракиа и Земля получают, чтобы отдавать. Разделение в Творении необходимо для того, чтобы было это получение и отдавание. Все в Мире разделено: получает и отдает. Наш Мир создается и гармонизируется этим.
"Воды" второго Речения нельзя, конечно, понимать буквально. Язык Торы органически ассоциативен. "Шамаим" (небеса, небесное) ассоциативно связано с "са маим" (несущий воду), с "шам маим" (там вода), с "шем маим" (имя воды) и, наконец, с "эш маим":
огонь-вода; "огонь" -- Его мощь, "вода" -- Его благословение. Небо -та область Творения, в которой "вода" и "огонь" существуют как единое целое. Сам язык указывает на близость понятий неба и воды.
В метаматериальном прамире ракиа произвела сущностное разделение "вод". Нижние воды -- возникшая из тоhу изначальная стихия материальности, ее субстрат, из которого затем образуется Земля. Верхние воды -- воды "небес", содержащие в себе боhу, потенциально несущие от Духа Творца небесное благословение, без которого существующее существовать не может4.
