У духов низшего третьего ранга преобладание материи над духом. Влечение ко злу. Невежество, гордыня, эгоизм и все дурные страсти, являющиеся следствием их. У некоторых из них более легкомыслия, непоследовательности и лукавства, чем настоящей злобы.
Нрав их обнаруживает себя в их речи.
При появлении их легко узнать по языку: пошлость и грубость выражений у духов, как и у людей, всегда есть признак если не умственной, то нравственной неполноценности.
Есть в третьем ранге и духи - лжеученые и духи нейтральные, которые недостаточно хороши, чтобы творить добро, но и недостаточно дурны, чтобы творить зло.
. . . . . . . . . . . . . . .
Во втором ранге - духи добра, благие духи. Здесь уже преобладание духа над материей. Поскольку они еще полностью не дематерьялизовались, то, в зависимости от своего ранга, они сохраняют следы телесного существования либо в форме языка, либо в привычках своих.
Первый ранг - духи чистые, собственно духи. Материя не имеет на них абсолютно никакого влияния. Абсолютное умственное и нравственное превосходство по отношению к духам других рангов. Поскольку они больше не подвержены перевоплощению в тленные тела, то для них есть уже жизнь вечная, коию они совершают в лоне Божьем.
Тот, кто хочет познакомиться подробнее с классификацией духов качествами должен прочитать книгу Аллана Кардена (Книга духов(, т.к. на страницах этой книги читатель может познакомиться лишь с очень кратким изложением материалов других авторов.
А теперь настало время поговорить о душе. Вот какую характеристику душе дает йог Раманантана: (Наша душа - это мы сами, это наше прошлое, настоящее и наше будущее, это все, что мы сделали и все то, что мы еще создадим. Но главное не это, и не то, что она имеет, но и не то, что она есть. Потому что ей суждено не только иметь все, но и стать всем(. А что же говорили о душе высшие духовные сущности на спиритических беседах? Поэтому давайте познакомимся с выдержками из главы (О душе( из книги Аллана Кардена (Книга духов(.
Что такое душа?
(Воплощенный дух(.
Есть ли в человеке еще что-либо, помимо души и тела?
(Есть посредствующая связка, соединяющая душу и тело(.
Человек, таким образом, образован из трех составляющих частей:
1. Тела, или существа материального, аналогичного животным и оживленного тем же жизненным началом.
2. Души, или воплощенного духа, для коего тело служит обиталищем.
3. Посредующего начала, или перисприта, субстанции полуматерьяльной, коия служит духу первой оболочкой и соединяет душу с телом.
В орехе таковы семя или орех, перисперм, или кожица, покрывающая семя, или скорлупа.
Независима ли душа от жизненного начала?
(Тело всего лишь - оболочка; мы непрестанно повторяем вам это(.
Один и тот же дух, может ли он одновременно воплотиться в два разных тела?
(Нет, дух неделим и не может оживлять одновременно двух разных существ(. (См. (Книга Медиумов( глава (Двутелесность и преображение().
Помещается ли душа в каком-то определенном и конкретном месте тела?
(Нет, но предпочтительней она находится в голове у великих мыслителей и всех тех, кто много думает, и в сердце у тех, кто много чувствует и все действия которых исполнены человеколюбия(.
Чем становится душа в мгновенье смерти?
(Она становится духом, т.е. она возвращается в мир духов, коий ненадолго покинула(.
После смерти сохраняет ли душа свою индивидуальность?
(Да, она никогда не теряет ее. Чем бы стала она, если б ее потеряла?(
Что думать о том мнении, будто после смерти душа возвращается во вселенское целое?
(Но разве сомножество духов не составляет некоего целого? Не целый ли это мир? Когда ты находишься в каком-то собрании, то ты составная часть этого собрания, и все же у тебя всегда есть своя индивидуальность(.
Какое мы можем иметь доказательство индивидуальности души после смерти?
(Разве не имеете вы этого доказательства в получаемых вами сообщениях. Если вы не слепы, то увидите; и если не глухи, то услышите, ибо весьма часто некий голос вещает вам, открывая перед вами бытие иного существа вне вас(.
Те, кто думает, будто при смерти душа возвращается во вселенское целое, заблуждается, если под этим они разумеют, что душа, подобно капле воды, попавшей в океан, теряет там свою индивидуальность; и они правы, если под (вселенским целым( понимают сомножество существ бестелесных, сомножество, коего каждая душа, или дух является отдельным членом.
Если бы души смешивались в общей массе, то они обладали бы лишь качествами целого, и ничто бы их не отличало одну от другой; у них не было бы ни разумности, ни собственных качеств; тогда как на самом деле, во всех сообщениях они обнаруживают сознание своего (я( и свою собственную волю; бесконечное разнообразье, которое они во всех отношениях представляют, есть следствие индивидуальности их. Если б после смерти было лишь то, что называют (великим Целым(, поглощающим все индивидуальности, то это Целое было бы однородным, и тогда все сообщения, получаемые из мира незримого, были бы тождественны. Но мы встречаем там существ благих и дурных, ученых и невежественных, счастливых и несчастных; существ, наделенных всеми характерами: веселыми и грустными, поверхностными и глубокими, так что очевидно то, что эти существа различны. Индивидуализация становится еще более очевидной, когда эти существа удостоверяют свою личность посредством неопровержимых признаков, интимных подробностей, касающихся их земной жизни и коие можно проверить; она не может быть подвергнута сомнению также тогда, когда они очно являются нам. Индивидуальность души была преподана нам религиями теоретически как предмет веры; спиритизм же делает ее явной и, некоторым образом материальной.
В каком смысле должно понимать жизнь вечную?
(Вечна жизнь духа; жизнь тела переходна и мимолетна. Когда тело умирает, душа возвращается в жизнь вечную(.
Отделение души от тела, мучительно ли оно?
(Нет, зачастую при жизни тело страдает более, нежели в миг смерти; душа здесь ни при чем. Страдания, кои иногда испытывают в мгновенье смерти, суть радость для духа, который прозревает конец своему изгнанию(.
В смерти естественной, той, что производится через истощенье органов вследствие возраста, человек оставляет жизнь, сам того не замечая: это светильник, угасающий из-за отсутствия топлива.
(Как только нити, привязывающие ее, обрываются, она освобождается(.
При жизни дух связывается с телом посредством своей полуматерьяльной оболочки или перисприта; смерть есть разрушение одного только тела, но не этой второй оболочки, отделяющейся от тела, когда в нем прекращается органическая жизнь. Наблюдения доказывают, что в минуту смерти отделение перисприта не бывает сразу полным; оно осуществляется лишь постепенно и с медленностью, весьма различной у разных лиц; у одних оно достаточно быстро, и можно сказать, что мгновенье смерти есть также и миг освобождения, в несколько часов умещающийся; у других же, в особенности тех, чья жизнь была целиком материальна и чувственна, высвобождение значительно менее быстро и длится иногда дни, недели и даже месяцы, что, однако, не означает в теле ни малейшей жизненности, ни возможности возвращения к жизни, а есть простое сродство тела и духа, сродство, всегда находящееся в зависимости от того, насколько при жизни дух отдавал преобладанья материи. И действительно, вполне рационально помыслить, что тем более дух отождествился с материей, тем труднее ему с ней расставаться; в то же время как деятельность умственная и нравственная, возвышенный строй мыслей кладут начало высвобождению даже при жизни тела, и когда приходит смерть, то освобождение происходит почти мгновенно. К таким же итогам приводят и наблюдения над умирающим. Эти же наблюдения показывают еще, что сродство, сохраняющееся у некоторых индивидов между душой и телом, порою очень мучительно, ибо дух может ощущать весь ужас разложения. Случай этот исключительный, он свойственен лишь некоторым образам жизни и некоторым родам смерти; он происходит у некоторых самоубийц.
