Миазмы, от которых страдает человечество, в настоящее время тысячекратно осложняются аллопатическим лечением. Каждое внешнее проявление миазма имеет тенденцию исправлять человека, и болезнь осложняется по той причине, что эти внешние причины заставили исчезнуть с помощью сильнодействующих аллопатических лекарств. Применяются самые различные сильнодействующие средства для подавления внешних проявлений, которые загоняют болезнь внутрь организма, делая ее течение все тяжелее и тяжелее до тех пор, пока организм не погибнет. Если это будет продолжаться и дальше, то человечество может исчезнуть с лица Земли. В результате подавления внешних проявлений Psora мы имеем тяжелейшие раковые заболевания, органические поражения сердца и легких, туберкулез и разрушение всего организма.
Пока гомеопатия не станет широко практикуемым методом лечения, эта угрожающая тенденция будет расти".
Еще раз хотелось бы напомнить, что здесь речь идет о классической гомеопатии С. Ганемана, а не о той, которая утверждает гомеопатические принципы на аллопатической основе, и сказано это было сто лет назад. Приведенный фрагмент текста не требует комментариев, каждый читатель вправе сам оценить сегодняшнее состояние здравоохранения, решив для себя - идти ли ему со своими болезнями к гомеопату или аллопату.
Итак, вернемся к поставленному вопросу. На самом ли деле гомеопатия решает все проблемы безболезненного развития человечества?
В шутку или всерьез, но на память приходит известная поговорка: "Кто не курит и не пьет, тот здоровеньким умрет".
В самом деле, редко ли гибнут или становятся инвалидами в результате несчастных случаев, военных действий или других жизненных коллизий здоровые люди, и можно ли подобные ситуации исключить из схемы здорового развития человечества в целом?
С. Н. Лазарев не исключает подобных ситуаций из системы беспроблемного развития человечества, и вполне очевидно, что для этого есть весомые причины. Попробуем разобраться в них с помощью философии гомеопатии.
Гомеопатия справедливо определяет человеческий организм как часть природы, поэтому комплексное здоровье, не исключая физического, определяется подчинением основным законам, общим для всей природы. Гомеопатические препараты получены на основе природных компонентов ( животных, растительных, минеральных), поэтому их лечебное действие определается не только основным законом гомеопатии (подобное лечится подобным), но и природными аналогиями в широком смысле. Иными словами, организм принудительно, помимо сознания, получает установку к гармонии внутреннего состояния, свойственного всей природе. Если человек не обладает богатством духовности - евангельские "нищие духом", - то этого, судя по всему, достаточно для беспроблемной, здоровой жизни. В противном случае приходится вспомнить, что человек создан по образу и подобию Бога, а этому состоянию в природе аналогов нет. В природе все порождается любовью. Природа, можно сказать, - сама любовь, но только лишь человек способен порождать любовь, устремленную ввысь, к Богу - вечной диалектике жизни, и никакими гомеопатическими препаратами такую любовь человеку привить невозможно. Гомеопатия очищает и настраивает природный аппарат - организм человека, а как он будет применен, сможет ли порождать высшую любовь - это дело сознания, я бы сказал, внутренней борьбы каждого человека с самим собой.
В гомеопатии принято считать любой процесс в сознании человека, развивающимся в направлении наименьшего сопротивления, что приравнивается к направлению привязанностей человека, его любви. Христос же призывал любить своих врагов, что само по себе не вписывается в данную философскую схему.
Таким образом, метод классической гомеопатии и кармическую теорию С. Н. Лазарева, на мой взгляд, нельзя оценивать с одинаковых позиций, поскольку здесь рассматриваются различные уровни решения одной и той же многогранной задачи здоровья человека.
Самостоятельный опыт работы по системе С. Н. Лазарева показал мне, что правильная ориентация позволяет получить большую информацию, а следовательно, и ответы практически на все возникающие по ходу дела вопросы - либо из конкретных жизненных ситуаций, либо непосредственно из текстов книг, причем хронология поставленных вопросов и ответов на них имеет стройный, логический порядок, связанный с последовательностью изложения материала. Но наступил момент, когда я долгое время не мог получить ответа на один сложнейший вопрос, возникший в процессе работы. Не знаю, удастся ли сформулировать четко и ясно проблему, но суть ее приблизительно такова.
При изучении текстов Евангелия и прочтении книг С. Н. Лазарева нетрудно установить, что тактика нашей земной жизни должна соответствовать Высшей Стратегии Космоса, т.е. быть подчиненной воли Бога. Поскольку нам она неведома, то высшей добродетелью христианина является смирение как подсознательное подключение к глобальной цели развития: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
По словам С. Н. Лазарева, человек должен без внутреннего протеста принять мир таким, какой он есть, в том числе и свою личную судьбу. Но как оказалось в дальнейшем, каждый из нас в каких-то пределах может ее изменить. Предпринимая любые, пусть даже весьма позитивные усилия, связанные с изменением своей судьбы, мы как бы не принимаем первичную волю Бога, заложенную в нашей карме: если нам суждено болеть, то мы активно стараемся выздороветь, если умереть, то делаем все возможное, чтобы выжить, а тем более изменить к лучшему судьбы своих детей и внуков. Иными словами, нашей любви к Богу предшествует или идет параллельно фон земных интересов, связанных с сознанием. Получается, что, обращаясь к Богу с молитвой о любви как высшей ценности жизни, мы невольно кривим душой.
Этот вопрос долгое время не давал мне покоя, пока однажды не всплыли в памяти известные слова А. П. Чехова: Я всю жизнь по капле выдавливаю из себя раба". Признаюсь, что раньше я связывал их непосредственно с крепостными крестьянскими корнями писателя и его генетикой в третьем поколении, но, оказывается, я ошибался, недооценивая глубочайшего философского смысла этих слов, определяющих все ту же диалектику человеческой духовности, устремленной к бесконечности Космоса. Именно диалектику, направленную на внутреннее раскрепощение духовности, ее независимости от точек земного приложения наших судеб. Конечно, одной жизни для этого маловато, и не случайно Чехов говорит об этом в незаконченной форме - это длительный процесс, связанный с постепенным освобождением сознания от комплекса зависимостей, мешающих гармоничному развитию.
Чем выше человек отрывается в своем сознании от земных ценностей вплоть до собственной жизни, меньше держится за них, тем меньше его рабская зависимость от земли и тем сильнее его любовь устремляется к Богу. Возможно, что на физическом уровне он будет заботиться и о своем здоровье, судьбе, материальном благополучии, но все это никогда не составит комплекса его земного счастья это будет всего лишь средством для дальнейшего развития, борьбой с рабом внутри самого себя.
Таким образом, помимо этики повседневной жизни, конкретного поведения в той или иной ситуации, по всей видимости, существует более важная проблема развития духовности - внутреннее освобождение. А это уже не локальная задача на одно поколение - это обширная программа жизни каждого из нас и человечества в целом, реализация которой позволит наращивать духовность в невиданных ранее масштабах.
В жизни я всегда был "троечником", хотя это и не отражает уровня баллов аттестатов и дипломов. Скорее это состояние интеллекта, не воспринимающего информацию налету, а требующего глубинного осмысления механизмов взаимодействия явлений, если угодно, недоверия и проверки всего на своем собственном опыте. Таким же "троечником" я остался, работая по системе С. Н. Лазарева, пройдя, наверное, как и многие его почитатели, нелегкий путь от полного отрицания до состояния - "А как можно жить иначе!" Поэтому многие моменты в моей работе отличаются некоторой индивидуальностью и кое-чем из своего опыта, возможно, следовало бы поделиться с читателями.
