Разрушительный процесс в России был предопределен развалом патриархального уклада и промышленным развитием. Наиболее продвинутые представители русской интеллигенции еще во второй половине XIX века предвидели такой поворот событий, предпринимая попытки стимулировать рождение духовности нового класса, направляясь к нему со словами просвещения. К сожалению, их усилия были единичными и до конца непродуманными, они не обладали жизненной силой, способной компенсировать силу столь мощного отрыва народных масс от своих природных корней.
Нужно ли просвещение как таковое русскому мужику? Об этом рассуждал Л. Н. Толстой в письмах и статьях, на страницах романа "Анна Каренина". Психологию мужика изучали А. П. Чехов, Н. С. Лесков, другие русские писатели, но положительного ответа из их уст не прозвучало. Не утверждал никто из великих мыслителей России, познавших привычки и быт народа, что русскому мужику предписано просвещение.
Итак, вернемся к диалектике духовности и вспомним, что условия и быт деревенской жизни способствуют развитию отдельных личностей, которые со временем - во втором или более поздних поколениях - приобретают статус интеллигента. Исконные прямые корни духовности постепенно утрачиваются, но подсознание хранит мощный стимул возврата к первичному источнику жизни.
Наверное, не случайно выдающиеся русские писатели, композиторы, художники, представители других ветвей интеллигенции значительную часть жизни проводили в общении с природой, за городом. Непосредственный, живой контакт с природой позволял им стабилизировать творчество укреплением божественных связей, которые являются основой созидательной реализации духовности, порождающей любовь.
Существование сельского человека, оторванного от своих природных корней, в городской среде вовсе не отмечено печатью его неминуемой гибели. Городское общество принимает переселенца, проявляя заботу о нем на "тонком" плане, подпитывая энергетически, как полноценного члена своего единого организма. На физическом уровне его могут ругать, всячески выражая свое негативное отношение. Но не стоит забывать, что лимитчики, как правило, выполняют именно ту непрестижную работу в едином городском хозяйстве, которой маститый горожанин заниматься не желает. Так уж позаботилась судьба о городе, переселив в него именно этого, нужного ему человека.
Лимитчик в городе - это не только пара неприхотливых рабочих рук, но и "свежая кровь", обеспечивающая выживание города и его будущее. По свидетельству парапсихологов, будущее города определено его кармой, носителями которой являются люди, т.е. каждый из нас. На внешнем плане кармические проблемы выражены многими известными факторами - различными заболеваниями, эпидемиями, сокращением продолжительности жизни горожан, но главное демографическим спадом. Население городов начинает катастрофически таять, смертность превышает рождаемость. В этой связи следует отметить доминирующую рождаемость и многодетность переселенцев, что вызывает порой ворчливые замечания старожилов.
Если посмотреть пристальнее на эту проблему, то оказывается, что высокая рождаемость "новых" горожан прежде всего обусловлена предварительно накопленным потенциалом любви, который переносится ими в город. Таким образом, удается увидеть совсем иную, скрытую от глаз положительную сторону переселения из глубинки, причем гораздо более важную для выживания города, чем несколько пар неприхотливых рабочих рук.
Наша жизнь так уж устроена, что всякое движение в широком понимании на физическом уровне всегда сопровождается, а точнее, предваряется позитивными или негативными изменениями на "тонком" плане. Город - это единое хозяйство, образно говоря, большой двор, на котором каждый "едок" выполняет свою работу. Нехватка рабочих рук пополняется из деревни, и в рамках хозяйства это безусловно, положительный фактор. На "тонком" плане город также единый организм, каждая клеточка которого функционирует индивидуально, но по общей программе. В современном обществе "клеточный дефицит" восполняется за счет внешнего притока "свежих сил", в том числе из глубинки, и позитивность этого процесса не может быть поставлена под сомнение.
Человек, переселенный в город волею судеб, обязательно должен наращивать свою духовность, достаточный уровень которой позволит ему адекватно воспринимать информационные водопады, низвергающиеся на его голову, отфильтровывая рациональную составляющую, необходимую для плодотворного развития духовной и материальной составляющих жизни.
Развитая духовность позволяет человеку не только правильно решать проблемы материального плана, но и осознанно соприкасаться с высшими рукотворными ценностями, используя такие контакты для накопления еще большей любви, столь необходимой каждому из нас для поступательного движения к новой формации бытия.
Мы невольно коснулись важнейшей проблемы воздействия мировых шедевров классики на тонкие стороны души человека, а точнее, людей, обладающих различной степенью духовности.
Красота спасет мир!.. Может ли в самом деле красота спасти мир?.. Какой смысл вложил великий писатель-философ в эту короткую фразу, ставшую для многих поколений русских интеллигентов символом очищения и веры в будущее? Может быть, это всего лишь насмешка истории, слова, за которыми нет ничего, кроме удачной художественной формы? Очевидно, что это не так...
Уже тот факт, что многие поколения людей, не чуждых искусству, пытаются по-своему трактовать эту таинственную историческую фразу, опровергает мысль о ее чисто художественном предназначении. Давайте и мы попытаемся разобраться в сути этого литературного явления, используя ключевой системный подход.
Столь долгая жизнь знаменитых слов и неисчерпаемость попыток постижения глубины мысли писателя прежде всего определяют их информационную емкость, т. е. то, что принято относить к категории классики в истории человечества. Большая информация подразумевает широкий спектр толкования. Конечно, в ключе к шифру на поверхности лежит мысль о всех прекрасных или просто красивых проявлениях мироздания, в том числе созданных руками человека, его любовью и талантом.
Красота, созданная руками и духовностью человека, - это всегда плод совершенства, которое отражает подсознательное стремление гения или просто талантливого мастера выразить земными средствами свою любовь к Богу. Когда эта любовь превышает возможности таланта, мастер не испытывает творческого удовлетворения. Созданный им шедевр искусства - красота, несущая в себе авторскую любовь к Богу, способна вызывать у других людей, соприкасающихся с творением, адекватное чувство, которое имеет свойство накапливаться в душе абсолютным потенциалом, дающим развитие духовности и диалектического движения личности по жизненному пути.
Если же человек не обладает духовностью, то красота не может пробудить в нем подобного состояния - у него нет талантов, способных вызвать адекватную реакцию души при непосредственном соприкосновении с творением гения, и именно такая позиция, на мой взгляд, характерна для подавляющего большинства простых людей.
В этой связи необходимо вспомнить статьи Л. Н. Толстого, который не был сторонником проявлений всякого рода красоты, чуждой простым людям, и в свое время призывал к поклонению красоте природы и естественного человеческого труда. Толстой прекрасно понимал, что подавляющее большинство простолюдинов не обладали, да и сейчас вряд ли обладают возможностью соприкосновения с подлинными шедеврами искусства. Здесь уместно вспомнить, что известное движение "Искусство в массы", провозглашенное Советами, не возымело должного эффекта - народ не то что соединился с образцами мировых шедевров, но зачастую утратил и свои исконные творческие корни.
В жизни все оказывается гораздо сложнее. Народ никогда не занимал пассивной позиции по отношению к мировым творениям классики. Уместно вспомнить, что, соприкасаясь с красотой творения человеческих рук в период революционных смут, народ, не задумываясь, крушил и разрушал шедевры, уничтожая заодно и их владельцев.
