Еще один известный пример - культ и воспевание материальных сверхвозможностей человека, наводнение видеопроката и телеэкранов бездарными кинолентами о монстрах, обладающих суперспособностями насилия и разрушения. Что это - случайность или вполне реальные действия деструктивных сил, пугающих человечество будущим? Запугать - значит лишить способности сопротивляться, верить в добро, справедливость, лишить веры, разрушить любовь.
Вот так по историческим вехам нам дают "узреть" будущее в уродливой форме.
"От каждого по способностям - каждому по потребностям". Чем не евангельская притча о хозяине, нанимавшем работников за равную плату в один динарий? Эта притча, как, впрочем, и все остальные, несет глубокую информацию не только о времени, когда человек может встать на путь продвижения к Царству Небесному, но и о высокой демократичности христианского пути развития. Вспомним, о чем там идет речь.
Хозяин дома нанимал работников в течение дня, начиная с раннего утра. "Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите" (Мф. 20:6-7).
В конце дня он заплатил, как и обещал, всем работникам одну и ту же плату - в один динарий, хотя каждый из нанятых работал разное время. Приступившие к работе с раннего утра оказались недовольными такой, на их взгляд, несправедливостью, а хозяин им ответил: "Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных" (13-16).
Центральная мысль этой притчи связана с возможностью каждого человека достичь Царства Небесного, и последние слова говорят о том, что все званы к тому, а выбраны (избраны) будут лишь некоторые. Рабочий день здесь символизирует жизнь каждого из нас или всей современной человеческой формации. Однако хотелось бы сосредоточить внимание на еще двух важных моментах.
Во-первых, Христос говорит о том, что встать на путь продвижения к Царству Небесному никогда не поздно, и от имени Бога он постоянно призывает к этому людей любого возраста. Мысль эта настолько важна, что она еще раз ярко оформлена в самом трагическом моменте Евангелия - минутах смерти Христа. Как известно, рядом с Иисусом были распяты разбойники, один из которых буквально за мгновение до смерти раскаялся и был прощен Спасителем.
Еще один небольшой, но важный штрих к этой притче. Тот, кто работал дольше всех, т.е. шел по истинному пути к Царству Небесному всю жизнь, в последний момент не принял воли хозяина и, судя по тексту, если и был допущен в Новую Формацию, то уж не на первых ролях.
Во-вторых, в притче демонстрируется подлинная демократичность христианского пути развития. Достаточно вспомнить слова, с которыми обращается хозяин к стоящим праздно в одиннадцатом часу: "Что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят Ему: никто нас не нанял". Очевидно, что хозяин не переманивает работников из других виноградников (читай: религий), он приглашает на работу только тех, кто стоит праздно, т.е. свободен от духовного развития в рамках принятой веры.
Тема доброй воли или демократичности христианского учения неоднократно возникает в Евангелии: "Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Призвать - не заставить, покаяние дело добровольное. Человек должен, прежде всего, поверить сердцем. И не случайно Спаситель появляется на земле в образе простого человека, внешне не отличимого от многих.
Христос, обращаясь к своим ученикам, спрашивает их: "А вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты - Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем". (Мр. 8:29-30). Можно предположить, что смысл запрета на разглашение его миссии для людей скрыт именно в том, что первый этап принятия веры должен исходить от сердца человека. Другая схема "силового" воздействия через сознание людей для признания миссии Христа - это насилие, не приемлемое Высшей Системой мироздания.
"И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Мр. 1:34). В Евангелии также сказано:
"После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику" (1:42-44).
Возникает вопрос: почему никому нельзя говорить, а священнику можно? Чем отличается священник от прочих людей? Наверное, большей степенью развития духовности, знанием пророчеств Ветхого Завета; он готов воспринять большую информацию, нежели человек простой и бездуховный.
Здесь возникает главная тема Евангелия, которую нам предстоит осмыслить.
"Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный", - напоминает Христос. Именно напоминает, ибо в Ветхом Завете уже было сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Эта мысль звучит, как глобальная системная установка на духовное развитие - все что мы делаем на Земле в течение жизни должно соизмеряться с Высшей Стратегией Космоса, должно выполняться по законам его развития: "Собирайте сокровища на небесах. Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше".
Сегодня эти слова объяснены С. Н. Лазаревым - всякая любовь, рожденная на земле, должна быть адресована прежде всего Богу. Но каждый вправе спросить: почему сегодня? А две тысячи лет назад? Почему Христос прямо и понятно не объяснил все людям? Зачем нужно было столь важную информацию облекать в форму непонятных притчей и других иносказаний? Попытаемся разобраться в этом.
Развитие человечества, как и всего в мире, идет по законам диалектики, один из которых - соответствие формы и содержания - нам удалось проследить и по текстам Евангелия, и на фоне развития истории. Второй закон не менее важен, он известен как закон перехода количества в качество. По нему, очевидно, развивается человечество и его неявная формулировка звучит устами Христа в первой заповеди: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Мф. 22:37). Слова эти дают глобальную установку на духовное развитие индивидуальности и человеческого сообщества в целом, связанное с накоплением любви к Богу в течение всего периода жизни нашей формации. Важно отметить, что динамика развития или накопления любви имеет не линейный, а квадратичный или еще более крутой характер и определена тремя основными этапами.
Этапы познания мира или любви к Богу всегда определены этапами жизни каждого человека в отдельности и человеческой формации в целом. Как не дано ребенку осознать мудрости бытия, так и современникам Христа не было дано осмыслить значения великих слов, которые звучали в их среде, а обращены были к человечеству через тысячелетия. Понять их надлежало, лишь накопив великую любовь, за которую людям дается большая духовность в форме интеллекта, талантов, способностей и, как следствие, понимание частицы Великой Истины.
"Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мр. 1:15) - с такими словами обращается Христос к своим современникам. Верить - не означает понимать. Человек верит сердцем, и ему не требуется доказательств того, во что он верит. Иными словами, современники Христа не должны были понимать глубокого смысла иносказаний, звучащих в его притчах. Тогда возникает справедливый вопрос: а для кого все это было сказано и написано? Ответ можно найти в Нагорной Проповеди, где Христос говорит о признаках так называемого конца, который традиционно принято отождествлять с концом света: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. Гл. 24. Ст. 14).
