души ощущающей - своего рода низший член человеческого

существа,

души рассудочной или самой-душевности - средний член и

души сознательной - высший член внутреннего существа человека, в котором он уже действительно осознает свое Я.

Собственно, лишь в душе сознательной налично то, чтоназывается самосознанием человека. Несмотря на это, Я человекадеятельно во всех этих трех областях своей внутренней жизни: какв душе ощущающей, так и в душе рассудочной или самой-душевности и так и в душе сознательной.

В душе ощущающей деятельность этого Я такова, что человек лишь едва чает это свое Я. В этом отношении в душе ощущающей человек предан всем страстям и склонностям. В ней его Янаходится в тупом, приглушенном брожении. Лишь в душе рассудочной или самой-душевностионо пробивается к некоторой ясности, достигая полноты этой ясности уже в душе сознательной. Исследуя в отдельности каждый из этих трех членов внутренней человеческой природы, мы должны в них увидеть три разновидности, части в пределах астрального тела. При этом, конечно, действительностью остается и то, что эти три разновидности, эти три члена астрального тела подготовительно преобразовывают и само астральное тело, тело эфирное и физическое тело. Но этипреобразования все же не являются тем, что мы находим как внутреннюю природу человека, как душевное в собственном смысле слова. Душевное начало, внутренняя природа человека - это эти триразновидности астрального тела. Три разновидностинуждаются вопределенных органах действия, и они предстают в таком виде, что душа ощущающая имеет своего рода орган действия в астральном теле, душа рассудочная или сама-душевность - в теле эфирном, а душа сознательная - в теле физическом. В таком, значит, виде мы можем отличить внутреннюю природу человека оттого, что является природой его оболочек. Итак, внутренняяприрода человека состоит из трех разновидностей астральноготела.

Как внутренняя природа человека, над которой работает и в которой выражается Я, предстает в этих разновидностях астрального тела, так то, что мы можем сравнить с этой внутреннейприродой человека, а именно, внутренняя природа тех духовныхсуществ, которых мы обозначаем как народных духов, представляет собой три члена, три разновидности в эфирном теле. Подобнотому как в человеке мы различаем душу ощущающую, душу рассудочную, душу сознательною, так и уархангелов, у народныхдухов нормального развития, мы должныразличать три разновидности в эфирном теле. Но т. к. эти триразновидности находятсяне в астральном, а в эфирном теле, то поэтому они совсем другие, они существенно отличаются от трех разновидностей душевной жизни человека. Отсюда и форму сознания, всю душевную жизньэтих народных духов вы должны представить себе иной, чем духовная жизнь человека. Здесь от внешней характеристики этих народных духов мы теперь проникаем во внутреннюю природу их душ. Этобудет не совсем просто, но мы должны попытаться перешагнуть этот Рубикон. Для этого намнадо будет взять исходной точкойкакое-нибудь не очень трудное понятие, но понятие, которое как-то родственно внутренней жизни этих народных духов, подобногоочень не много в нормальной жизни человека; напротив: в его собственном сознании исключительно слабо проявляется то, чтоживет в сознании народных духов. Но вы все же сможете создатьсебе об этом представление, если вы терпеливо проследитевместе со мной следующий пример.

Вы все учили в школе, что сумма трех углов треугольникаравна 180, и вы знаете, что никакой внешний опыт не смог бывас этому научить. Возьмите железные, возьмите деревянныетреугольники... внешний опытизмерения угломером трех угловникогда вас не научит, что эти три угла представляют собой180. Но вы сейчас же постигнете это, прибегнув к внутреннемуопыту, причем безразлично, возьмете ли вы на помощь чертежили только представление. Вы это должны узнать силой вашейсобственной души. Для этого вам необходимо проделать следующее(приводимый чертеж делается обыкновенно лишь для внешнего представления идеи)

В этой фигуре перед вами точное доказательство того, что три угла треугольника составляют вместе 180. Если вы какследует представите себе эту фигуру, то она во всяком случаеубедит вас в этом. Эту фигуру вы можете воспроизвести мысленно, не прибегая ко внешнему чертежу. В таком случае, из силвашего внутреннего существа вы производите чисто мыслительнуюоперацию; вы не нуждаетесь ни в чем внешнем. На мгновение выможете себе представить, что совершенно не существует того, что называется миром ощущений и того, что проникает в человека черезвнешние органы восприятий.

Итак, выключите себя совершенно из внешнего мира, удержав мыслительно лишь пространство; тогда в этом пространстве все треугольники будут показывать в сумме их углов 180. В геометрическо-математическом познавании нет необходимости чувственноговосприятия внешнего предмета; оно нуждается лишь во внутреннемпереживании, в том, что протекает в самом сознании.

Я должен был взять этот пример как более простой и болеепрактический, знакомый людям еще со школьной скамьи. Я мог быпривести вам также как пример "Логику"Гегеля, в которой мынашли бы ряд таких понятий внутреннего порядка, но там мы встретили бы много незнакомого, потому что его " Логика" незнакомашироким кругам. - Итак, вы видите, что человек может прийти кпознанию помимо внешних побуждений, путем только внутренней деятельности.

Представив себе то, что внешне достижимо в мире только в математически-конструктивном порядке, - вы поняли одну сторонупроявления сознания архангелов. Мир, каким он открывается человеку во внешних цветах и звуках, они совершенно не воспринимают; подобные ощущения им совершенно незнакомы; у них нет возможностиполучать восприятия и путем осязания. Подобных переживаний архангел никогда не имеет. Но он обладаетдругим переживанием, которое можно было бы выразить в словах: "мне что-то доставляетсяиз мира, который сейчас меня инспирирует; этот мир прошел через мое сознание, он исполняет собой мое сознание".

Но архангелы не являются существами с только математическим представлением; скорее сам человек настолько несовершенен, что деятельность архангеловон в состоянии представить себе лишь в таких абстракциях, какими являются математические истины. Последние представляют собой то, что свойственно как людям, так и этим духам народов. Отсюда вы можете заключить, что внешнийфизический мир, существующий для человека благодаря его органамвосприятий, совершенно непричастен архангелам; т. е. значит, тот облик, в котором этот физический мир дает о себе знать человеку благодаря его физическим органам восприятий, для архангелов не существует. Итак, выключите из вашей картины мира все, что связано с ней только как физическое ощущение, отстраните все, что вы восприняли внешним образом, - тогда из вашей картины мира вы изъяли как раз то, что непричастно архангелам. Итак, спросим себя: что же может дать архангелам человеческое сознание? Что существует в нем для них? Все, что вы переживаете в душе ощущений, все, что вы переживаете как обычную радость, какобычную печаль, вызванные внешним миром, все, что является цветом, звуком, вообще чувственные восприятия внешнего мира, - все это непричастно этим существам. Итак, выключите все содержание души ощущающей и скажите себе: то, что существует как картина мира благодаря наличию в человеке души ощущающей, все это не имеет значения для архангелов, они не деятельны в этой области. Даже часть души рассудочной, поскольку она отвечает реакцией на внешние ощущения, не представляет для них значения. То, что вызывается внешними причинами, что человек прорабатывает своим рассудком и переживает своей душевностью - это тоже не для них.

Но в душу рассудочную человека все же поступают определенныепереживания, которые человек, так сказать, переживает в общей плоскости с архангелами. Мы можем точно установить, что такиепереживания вступают в душу рассудочную или саму-душевность, когда мы видим, как, например, в нашей жизни к нам подходитто, что мы называем нашими моральными идеалами. Не существовало быникаких моральных идеалов, если бы мы были ограничены в нашемпереживании и мышлении только теми ощущениями, темирадостямии печалями, которые, как результат чувственных восприятий, подходят к нам из внешнего мира. В этом случае мы хоть и переживали бы радость при взгляде на полевые цветы или от своеобразиякрасоты ландшафта, но в нашем внутреннем мы не были бы в состоянии воспламениться для идеала, который засветился бы нам неиз внешнего мира и который мы смогли бы занестив свои душу игореть для него. Но мы должны не только гореть и переживать вдуше ощущающей, а мы должны об этом и думать. Человек, которыйтолько ощущает, который не думает, он, правда, может стать мечтателем, но он никогда не станет практическим человеком. Идеалымы должны принимать в душу ощущающую не извне, а давать им притекать из духовного мира и перерабатывать их в душе рассудочнойили самой-душевности. Идеалы искусств, архитектурыи т. д. -живут в душе рассудочной или самой-душевности и в душе сознательной, Они связаны с невоспринимаемым извне, но что, тем не менее, все же проникает собой и зажигает человека, становясь частью егожизни.