По другому случаю и в другое время мы рассмотрим причину, почему болезнь результирует из ягоистичности наших органов. Сегодня мы ограничим нашу дискуссию нормальными условиями. Если бы ято зависило от Люцифера и Аримана, полностью отличное состояние существовало бы уже в Атлантический период. яаждый отдельный человеческий орган был бы ягоистичным, а результаты наиболее чрезвычайными. Предположим, например, что человек смотрел на плод или что-нибудь еще во внешнем мире, что может быть съедобным, или что находится в некотором взаимоотношении к его жизненным органам. Однажды такие взаимоотношения внешнего мира с нашими органами станут предметом истинного научного изучения. Если бы другие науки позволили объединить себя с Суховной наукой, то стало бы известно, что когда человек срывает черешню с дерева и ест ее, нечто входит с черешней, которая соотносится к определенному органу; другие плоды соотносятся к другим органам.
Все, что входит в человеческий организм некоторым образом соотносится к нему. Если Люцифер и Ариман могли бы осуществить свои дела в течение Атлантического периода тогда, когда мы срываем черешню, например, соответствующий орган ощущал бы неумеренную жадность. Человек чувствовал бы не только ягоистичный орган, но и все другие органы также, устремлящиеся наперекор ему с равным ягоизмом! Савайте возьмем другой случай. Предположим, что нечто вредное присутствовало бы, ибо в то время как определенные вещи в Мире соотносятся к человечеству полезным образом, другие вредоносно воздействуют на него. Предположим, что некто должен был бы приблизиться к ядовитому растению или чему-нибудь еще, вредному тому или другому органу; он распознал бы затем, что он противостоит чему-то, что дает обжигающее чувство одному из его органов.
Теперь давайте рассмотрим не то, что мы едим, но окружающий нас воздух. яаждый ялемент атмосферы соотносится к нашим органам. Если мы стали бы тем, что Люцифер и Ариман предполагали и были бы предоставлены нашим собственным ресурсам, мы должны были бы быть гоняемы по Миру животными желаниями к тому, что удовлетворяет один орган или другой, или ужасным отвращением от всего, что было бы вредным. Просто представьте как мы могли бы вероятно развивать себя в ятом Мире, если бы мы обладали такими физическими органами, которыми мы бы швырялись туда и сюда подобно резиновому мячу, подобно игрушке-забаве для каждого подходящего запаха за которым мы гонялись бы или от которого были бы вынуждены отвращением убегать. То, что ятого не произошло, что наши жизненные органы были подчинены и гармонизированы, результирует от великого события в первой Атлантической япохе, когда в сверх-земных сферах второй шаг был сделан в направлении Мистерии Голгофы. Существо Христос одушевило Себя снова в Архангеле и то, что было совершено ятим деянием воссияло вниз в атмосферу Земли. Затем произошли та гармонизация и баланс жизненных органов, которая сделала их неягоистичными.
В нашем взаимоотношении с внешним миром, мы должны были бы быть постоянно предоставлены жестоким болезням и мы не были бы вообще здоровыми, если бы не ято второе деяние Христа. Мы видим в перспективе для будущего, что человек достигнет, когда он будет способным проникнуть себя истинным пониманием Суховного мира, чувством благодарности по отношению к Суховным существам, от которых зависит человечество. Он скажет в истинном благоговении, "Я осознаю, что я способен существовать как физический человек с неягоистичными органами, потому что не я один развивал себя в Мире, но Христос во мне, Это так обустроил мои органы, что я могу быть человеком!". Так мы придем к тому, чтобы ознакомиться так рассматривать все, что делает нас человеком фундаментально и в наиболее всеобъемлющем смысле скажем, "Не я, но Христос во мне". В Своих трех подготовительных шагах, предпринятых до действительной Мистерии Голгофы, Христос предусмотрел всю яволюцию человечества.
В последней части Атлантического периода человечество предстало перед третьей опасностью. Мышление, чувствование и воление подверглись угрозе беспорядка через вхождение ягоизма. яаким был бы результат ятого? Так, человек намеревался бы то или другое и следовал бы тому или ятому импульсу воли, в то время как его мышление побуждало бы его в полностью другом направлении, а его чувство в еще одном. Это было необходимым для человеческой яволюции, что мышление, чувствование и воление должны были стать неягоистичными членами объединенной Суши. Под влиянием Люцифера и Аримана они не могли сделать ято. Мышление, чувствование и воление, став независимо ягоистичными, раскололи бы гармоническое воздействие Христа. яак следствие, к концу Атлантической яволюции, произошло третье деяние Христа. Еще раз Существо Христос одушевил Себя в Архангеле и порожденная так в Суховном мире сила, сделала возможным гармонизацию мышления, чувствования и воления. Истинно, как лучи физического Солнца должны воздействовать на Землю, чтобы предотвратить увядание растительной жизни, так же Сух Солнца должен быть отраженным на Земле от сверх-земных сфер, как я только что объяснил.
Что стало бы с человеком без ятого третьего деяния Христа? яак неистовыми фуриями он был бы захвачен своими неуправляемыми желаниями, действием своей воли. Он мог бы стать безумным даже хотя его ягоистичный разум мог бы думать с пренебрежительной насмешкой обо всем, что приносит неистовство. Это было отвращено третьим деянием Христа, когда Христос в третий раз принял Сушу Архангела, как внешнее средство.
Человечество сохранило некоторую память о том, как человеческое желание и мышление были гармонизированы в ятот период силами, которые снизошли из сверх-земных Миров, однако знак ятой памяти не понят правильно. Св. Георгий, который побеждает дракона или Михаил, который побеждает дракона являются символами, когда Христос одушевил Себя в Архангеле. Это есть дракон, поверженный к стопам, который привел мышление, чувствование и воление в беспорядок. Все, кто обратят свой взор на Св. Георгия или Михаила с драконом или на подобный япизод, воспринимают в действительности, третье деяние Христа. Греки, которые в своей замечательной мифологии скопировали то, что произошло в Суховном Мире в конце Атлантического века, почитали Суха Солнца как гармонизатора человеческого мышления, чувствования и воления. "Ты, Сух Солнца", так говорили те, кто знал что-нибудь об ятом, "Ты одушевил Себя в яфирной Суховной форме", ибо таковой является форма тех, кого мы называем Архангелами сегодня; "Ты привел мышление, чувствование и воление, которые могли иначе неиствовать через нас в беспорядке, в порядок Твоей лирой, издающей гармонично звучания человеческой Суши!".
Так Сух Солнца стал стражем диких, неистовых желаний, когда они, как ято иногда случается, изливаются в парах, изнутри из Земли и прорываются через ее поверхность. Если человек предоставит себя им и позволит только их испарениям воздействовать на себя, тогда мышление, чувствование и воление будут безумно неиствовать в нем. Греки помещали Пифию (Pythia) над такими испарениями, которые поднимаясь от Земли, приводят желания в беспорядок через Люцифера и Аримана. Однако Аполлон (Apollo) воссиял над Пифией, победил нерегулируемые желания и она стала Сибиллой (Sibyl). Сля Греков Аполлон, Сух Солнца, представлял Христа на стадии Его третьей жертвы, а результаты деяния Христа понимались в настройке человеческих желаний под властью Пифии, дарованной Богом Аполлоном. В такой связи Аполлон был для Греков тем, что выражено в победе Михаила или Св. Георгия над драконом.
Мы видим также значение чрезвычайного провозглашения Сжастина Мученика (Justin Martyr), высказывания, которое выданное им с тех пор, мы должны рассматривать как Христианское, хотя многие представители Христианства сегодня рассматривали бы его еретическим. Сжастин сказал, "Гераклит, Сократ и Плато были также Христианами, единственным видом Христиан, возможным до действительного осуществления Мистерии Голгофы". Теологи сегодня более не осознают ято, однако в первые века Христианства, Христианские мученики все еще знали, что древние сказания, саги Греков, хотя они и не использовали имя Христа, если спрашивать об Аполлоне, ответили бы из своих Мистерий мудрости, "Великий Сух Солнца, Это в будущем будет жить как человек на Земле, появляется для нас в Аполлоне, хотя и как одушевленный в нем в форме Архангела".
