Отсюда можно сделать несколько важных выводов относительно природы добра и зла.
1. Наблюдение показывает, что рациональные духовные потребности одного человека не мешают потребностям другого, а нерациональные часто всупают в противоречие. Проще говоря, счастье одного не мешает счастью другого, если только это истинное счастье. Этот вывод очень любопытен и свидетельствует о разумности окружающего нас мира. Рациональные потребности способствуют единению людей и любви между ними, в то время как нерациональные разделяют их. То , что действительно хорошо для меня, то прекрасно и для dpschu. Мне надо только понять, что для меня на самом деле хорошо, а что плохо. Разве не замечательно?
По - другому и быть не могло- иначе мы все были бы обречены на вымирание.
2. Зло появляется вследствие трагической ошибки человеческого рассудка о том, что человеку действительно нужно для счастья.
3. Зло присуще всем людям без исключения. Это следует из того, что всем людям свойственно ошибаться, а частота и глубина ошибок определяются лишь степенью мудрости. Последняя, вообще говоря, не тождественна интеллекту и относится к нему примерно так же, как здоровье к физической силе. Подобно тому, как человек с накачанными бицепсами может быть смертельно болен, так и человек с натренированным интеллектом может стать жертвой глубочайшей ошибки. Возможно, если б человек рождался в идеальном обществе, где нет зла, то он был бы гораздо добрее. Но ошибки предыдущих поколений переходят к нему, он растет в отравленной среде, у него формируются ошибочные убеждения и стремления. Будучи предположительно рожден чистым как лист белой бумаги и обладая еще неразвитым умом, человек быстро всасывает в себя как хорошее, так и дурное, как чистую родниковую воду, так и самую черную грязь.
4. Бороться со злом с помощью насилия бесполезно. При этом заблуждение только крепнет, а заблуждающийся только ожесточается, рассматривая всякое противодействие как преграду на пути к своему счастью. Поэтому действенным методом борьбы со злом может быть только позитивный пример. Заблуждающийся должен сам понять свою ошибку, заставить же его это сделать невозможно.
Любопытно посмотреть на сформулированные положения с точки зрения религиозного мировоззрения. Тогда мы с удивлением убедимся, что выводы, полученные из чисто логических рассуждений, находятся в согласии с главнейшими религиозными постулатами, которые состоят в следующем.
1. Мир был сотворен Господом Богом в сооветствии с некоторым замыслом. Поэтому мир сотворен разумно. Первоначально в мире не было зла.
2. Зло вошло в мир вследствие трагической ошибки Адама и Евы, когда они вкусили запретный плод, думая, что станут еще счастливее. ( Станут "подобны богам ". ) Стремление к ложному счастью привело к недоверию и подозрительности. Бог сказал, что плоды брать нельзя, а Адам и Ева решили, что хитрый и лживый Бог бережет эти плоды для себя. Показательны следующие действия Адама и Евы. После грехопадения они сшили себе набедренные повязки. Но ведь будучи предназначенной для защиты ( от "косого" взгляда и т. п. ), набедренная повязка как раз и является символом недоверия.
3. Со времени грехопадения Адама и Евы на всех людях лежит печать первородного греха. Все люди грешны.
4. Лишь с помощью Бога человек может вырваться из греха. Бог есть Любовь. Путь к Богу лежит через раскаяние заблудшей души в грехах и решение жить по воле Бога. Не противься злому, но если кто ударит тебя по правой щеке, ondqr`b| левую щеку.
Видно, что сформулированные положения почти тождественны предыдущим, с точностью до терминов.
Глава 4. От реального- к идеальному.
Идеальное общество невозможно. Но весь смысл истории цивилизации состоит в бесконечном стремлении к нему. Движение это имеет два одинаково важных аспекта: внутреннее совершенствование каждой конкретной личности и совершенствование системы общественного устройства. Оба пункта важны одинаково: плохая общественная система не даст условий для развития личности, но и хорошая станет бессмысленной в обществе варваров.
Путь к развитию личности лежит через отказ от нерациональных потребностей и совершение добрых дел. Сделавший доброе дело человек чувствует свою полезность людям, благодарность людей; это вызывает у него радость и стремление делать добрые дела в дальнейшем. Любовь рождает любовь, добро рождает добро. Здесь все понятно.
С системой общественного устройства дело обстоит сложнее.
Нерациональное удовлетворение многими людьми своих потребностей приводит к необходимости организации систем защиты одних людей от других. Действительно, если человек не готов первому встречному по первому его требованию отдать свою последнюю рубашку, то он должен быть хотя бы уверен, wrn в один прекрасный день эту рубашку не отберут у него силой. Возникает необходимость образования структуры организованнного насилия- государства. Единственная цель государства- защита людей путем насильственного ограничения некоторых видов нерациональной деятельности. В идеальном обществе таковая по определению отсутствует, а значит и в государстве никакой необходимости нет.
Как же так? - сразу лезет в голову недоуменный вопрос. Если единственная функция государства- защита людей от них же самих, откуда тогда берется вся внешнеполитическая деятельность? Почему так часто меняется карта мира? Почему одни государства в течение многих столетий своих границ не меняют, а другие, словно мыльные пузыри, за короткий период раздуваются до огромных размеров, а потом лопают, так что не остается и следа от их былого величия? И почему многие люди так стремятся занять высокое положение в государственной машине? Уж не для того ли, чтобы распоряжаться организованным насилием по своему усмотрению?
Очевидно, ответ кроется в государственном устройстве. Любое государство состоит из двух компонент: 1) системы правил управления, законов; 2) и живых людей, выполняющих функции управления. Первую можно сравнить с сосудом, а вторую с жидкостью в сосуде. Тогда по большому счету могут существовать всего четыре типа государства.
1. " Грязная вода в грязном ведре " ( "Плохой царь ")
Государством управляет один человек, использующий государство для удовлетворения своих нерациональных потребностей. Это не значит, что данный человек обязательно какой-то палач, изверг, чрезвычайный злодей. Все люди в большей или меньшей степени грешны. Но существующий в таком государстве закон дает правителю колоссальную власть, вследствие чего самый маленький грешок правителя грозит обернуться поистине космическими масштабами. Классический пример- сегодняшняя Америка. Ну, оконфузился президент Клинтон, вышел с расстегнутой ширинкой на всеобщее обозрение. С каким мужиком не бывает? Естественная реакция- прикрыть срамное место. Но Клинтон - человек большой, и ширинка у него гигантских размеров. Слишком много дыма от пожарищ нужно, чтобы ее не стало видно.
2. " Чистая вода в грязном ведре " ( "Добрый царь " )
Всем нам свойственно ошибаться, совершать нерациональные поступки. Но иногда приходят в наш грешный мир люди, достигшие высокой степени духовного совершенства. Мы называем их святыми. Впрочем, часто называем так совершенно напрасно. Убили Николая Второго, через 80 лет решили, что ошиблись... и канонизировали как святого. Точно также можно убить зверским образом произвольного человека на улице и на этом основании объявить его святым. Логично ли? Но иногда истинные святые в наш мир все-таки приходят. Они не стремятся ни к деньгам, ни к славе, но единственно- к счастью человечества. Святому должно быть противно заниматься государственной деятельностью, поскольку государство- инструмент организованного насилия. Но ради всеобщего блага он может иногда это сделать. Вот тогда и pndhrq названный выше тип государства.
Эта форма не является устойчивой. Подобно тому, как чистая вода в помойном ведре быстро протухает, заражаясь от стенок, так и "добрый " царь очень быстро сменяется " плохим". Система скатывается к первому варианту.
