Элемент <F228P10M%20>v<F255P255D%0> сводился к очень простому ритуалу молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> старого мартинизма служили филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст. передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по следующей схеме:
Точка над <F228P10M>i<F255P255D%0> - примирение Академической официальной Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
<F228P10M>i<F255P255D> - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций + совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым <F228P10M>h<F255P255D%0> школы Гюайта оказалась среда опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> нового эгрегора являлась соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.
Элементом <F228P10M>v<F255P255D%0> оказалась работа переиздания, перевода и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.
Неудачнейшим элементом системы оказалось второе <F228P10M>h<F255P255D%0>, сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело обстоит неважно. Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы, довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от процветания.
Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него ритуальную сторону посвящения в S <MV>*<M^>*<MV>* I <M^>*<MV>*<M^>* и базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Claude de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir не могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к реализациям, чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на цикле намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам. Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме, которая могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором наиспособнейших из SS <MV>*<M^>*<MV>* II <M^>*<MV>*<M^>*. Ввиду самих целей Ордена Креста + Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов терпимости в области догматизма.
Точкой над <F228P10M>i<F255P255D%0> новой схемы по-прежнему остался формальный девиз этического примирения человека с самим собой.
Выбор элемента <F228P10M>i<F255P255D%0> оказался предоставленным свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно, при этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль путеводной нити.
Элементом <F228P10M>h<F255P255D%0> вследствие выбора Jod'а оказались самые разнокалиберные и разнотонные кружки. Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще соискательства внешних признаков мистической власти, и любители бесед на оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден допускает и женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше неровная ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят) необходимым условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то в числе представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько человек, достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de desir и надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и следует считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно разросшегося и доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного Совета Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический псевдоним - Papus).
Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов Цепи Мартинистов элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> являются разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого солидарность со звеньями Цепи, третьего - возможность расширения эзотерического развития, четвертого - чистота преемственности власти в цепи Martines de Pasqualis и т.д.
Элементом <F228P10M>v<F255P255D>, помимо объединяющих мартинистов церемоний мистического характера, является обязательная медитация на определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на Посвятительные темы.
Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> является довольно-таки пассивная политика выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие на таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой политике более активного элемента филантропического или иного характера. Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в рамку анализа эгрегорических начал.
Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели. Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского (33 степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней), французского (7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов (филантропия и национальная политика), близко подходящий по конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров (солидное знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма строго проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование многих кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не быть упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны. Братства этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и никому не открывают имен своих вождей.
