Силой крепись,

Ярью ярись!

Гой!

6. ЗАГОВОР НА ДЕВИЧЬЮ КРАСУ

Как во поле — травы шелковы,

Пар Божий, Ярь Светлая,

Так пускай горит краса девичья

Красным Солнышком, золотым огнём!

Гой!

7. ЗАГОВОР НА СНЯТИЕ ПОРЧИ

На море на окияне,

На острове Буяне

Лежит бел-горюч Камень Алатырь;

Как у того Камня горит Огонь Ясный —

Жжёт-палит, всё сжигает:

Заговоры, наговоры да оговоры,

Думы чёрные, взгляды да огляды недобрые,

Зароки, сузы и наузы, —

Всё в пепел, в прах обращает,

Тако ж и тебя, [имярек], очищает!

Гой!

8. ЗАГОВОР НА ИСЦЕЛЕНИЕ

Рекут, приложившись больным местом к Земле:

Мать Сыра-Земля,

Цели плоть свою!

Здоровья подай

Или к себе принимай!

Гой!

Слава Роду!

[1999]

КАКО ПОДОБАЕТ ОБРЯД С-ПРАВНЫЙ ЧИНИТЬ

АЗ) Обряд с-Правный есть действо человечье, на коем Сила Богова призывается, дабы смертное со Несмертным во Сердце соединить; дабы человек, во Богово облекаясь, Дух свой (иже от Самого Рода Суть) во Прави раскрыть мог. Посему и творится обряд с-Правный в Обители Боговой сиречь — в Сердце Вещем, иже Духом Родовым исполнено; воплощение же своё имеет:

1) В делании умном (сиречь – в обращении разума);

2) В делании сильном (сиречь – в обращении токов Яри и Мари во теле, кои направляемы силой желаний);

3) В делании телесном (сиречь – в обращении-молении тела-плоти, иже есть Святилище Богово).

Сии три суть поистине одно единое неделимое на обряде, ибо Правь Богова единит их.

БОГОВ) Обряд с-Правный имеет:

1) Своё последование (порядок совершения действ);

2) Свой чин (иже суть: треба либо слава);

3) Своё соответствие (Силе Того из Родных Богов, к Кому ведётся обращение).

Творится обряд с-Правный в подобающем месте, с соответствующим настроем да в надлежащее время, как то ведают люди Вещие. Поистине, две силы связуют обрядовое действо, единят его: Лад в Сердцах людей, пред Богами предстоящих (иже суть от Неба), да Ряд (Порядок) чинопоследования (иже суть от Земли).

ВЕДАЮ) С-Правное действо обрядовое состоит из:

1) Зачина;

2) Обращения ко Богам и Богообщения (принятия Силы Боговой);

3) Завершения — благодарности Родным Богам за Дары Их;

4) Братчины во славу Предков;

5) Игрищ, кои Родным Богам — во славу, а люду честному — во здравие.

ГЛАГОЛЮ) Зачин состоит из:

1) Предварительного освящения места, во время свершения коего девы-обавницы обходят его коло, рекут слова заговора:

Чур-Чурило, стар-престар!

Ты сиди-сиди, посиживай,

Ты гляди-гляди, поглядывай,

Ты ходи-ходи, похаживай,

Иншее от нас отваживай!

Гой!

После чего — обходят всех собравшихся, сбрызгивают на них ключе­вой заговорённой водой с берёзовых либо ивовых прутьев, желают всем здравия (телесного, душевного и Духовного), рекут слова:

Здравы будьте —

От веку и до веку!

Примите Силу Богову!

Гой!

2) Предварительного слова волхвов — речения Вещих Сказов-Кощун о Духовной сути творимого действа.

3) Возжигания Живого Священного Огня, во время коего жрецами-радарями (радетелями) рекутся соответствующие заклинания на Огонь, например:

Яр-Огонь, Батюшка!

Распери крыла,

Во сто зол — зола!

Огнебожья столб —

Вышнего Престол!

Богов свят Удел,

Свету Свет — предел!

Во Сварожье — СВА —

Слава!

4) Круговой братины — трижды: первое коло — во славу Всебожья Родова да Предков Всемудрых; второе коло — во славу Всемирья да Родной Земли-Матушки; третье коло — во здравье сородичей, кои во Яви ныне Род наш крепят.

5) Освящения требы (даров) — со словами, жрецом рекомыми:

Свята [Божска] треба, святи-освящайся!

От Земли до Неба — святи-освящайся!

От соли до хлеба — святи-освящайся!

Да пребуди лепа — святи-освящайся!

Гой!

6) Вспомогательных действ (по необходимости).

ДОБРО) Обращение ко Богам напрямую — начинается с восстанов­ления Столба Силы Боговой, что единит Верх и Низ, Небо и Землю, Всебожье и Всемирье, Божское и человеческое от веку неизменно, но зачастую забывается людьми, излишне вовлекающимися в маяту мир­скую. Волхв, ведущий обряд, речёт:

Разыдись, темно,

Разгорись, добро,

Засверкай светло!

Яри, ясное Солнце Красное!

Стани-стань доли,

Яко Род вели!

Яко Род вели —

С Неба до Земли!

Гой!

Лишь после сего Богам приносится подобающая жертва да творится треба либо слава.

Сие же делают и иначе, когда волхв сам как бы восхищается до Неба:

Уж ты гой ecu, Сокол-Огнекрыл,

Сокол-Огнекрыл, Буй-Востринушко!

Аки взлётывашь, аки вспарывашъ

Ты Свет-Небушко — Свет-Дажьбожушко,

Ты лети-лети во Небесный Град,

Обратись ко [речётся Имя Богово, например: Перуну-Батюшке]!

Здесь волхв уподобляется каму-шаману, чья душа воспаряет на Со­колиных крылах в Небесную Обитель, где и вершится непосредственное обращение, например:

Перуне!

Вми призывающих Тя!

Славен-триславен буди!

Огня, оружья да хлеба Роду дажди,

Громотворенье яви,

Прави на всеми, тще⁹ из-Родно!

Тако бысть, тако ecu, тако буди!

От Коло — до Коло!

Истинно, вовек!

Слава!

Слава!

Слава!

ЕСТЬ) Требой называется:

1) Обращение-просьба, иже речётся ко Богам, например:

Жертву сию под Свято [священное изображение — Образ Богов] прими!

Либо:

Оружья да хлеба дажди!

Либо:

Сбереги Род наш!

Либо:

Силу свою яви!

И т.п.

2) Требой тако же называются сами дары, кои приносятся Богам и освящаются их Силой.

ЖИВЕТЕ) Славой называется:

1) Обращение-славление, кое творится из Сердечной Жажды Богооб-щения (ничем плотским не обусловленной), либо — как Благодарность, изливающаяся из Сердца человечьего, преисполненного Благодатью Божеской, например:

Слава Роду Вседержителю!