Демоническое позитивное всегда основано на противостоянии негативу как среде обитания демонического негативного, поэтому его смысл – то есть счастье носителя позитива(как и счастье его антипода) – заключается в поддержании постоянного соприкосновения с границей негатива, поскольку без атаки на то, что скрыто за этим бордюром, непрерывность точки самовосприятия нарушается и прорисовываются контуры будущего, что подразумевает очередной горизонт и необходимость его захвата, а это несколько не следует торопить, так как эмпирика никогда конечно не докажет, что вечность вечная, что понятно из самого смыслового посыла этой не решаемой никогда окончательно задачи.

Таким образом, всё инфернально позитивное в своём противостоянии инфернально негативному делает весь существующий личностный мир – а иного не бывает – на основе энергии противостояния, без которого не было бы ничего и никого в полном смысле этих слов, так как лишь смысловая мотивация фиксации непрерывности точки самовосприятия и делает возможным эту непрерывность непрерывной и перманентно экспансивной, то есть – бессмертной.

Бессмертная душа дьявола и бога

Эгоцентризм чувственного мышления - элементальная поле и дьявола и бога, совместный проект, где дьявол функционально расширяет мотивацию репродуктивного момента, являющегося, конечно же, частью божественного плана, не более, однако рефлексивные способности не удовлетворены обыкновенным размножением в поле своего воображения, отсюда и нюансы сексуального разнообразия как стимул максимизации мотива быть.

Тем не менее, попытки извлечения максимума из предложенной мотивом суперпозиции сводит к минимуму результативную возможность этих попыток в ключе наполнения состояния функциональной самодостаточности, то есть естественного человеческого счастья, так как любое превышение порогового значения срединного состояния - не счастье, не несчастье, ни то, ни сё, обыкновенная туповатая скука обыденности - включает дополнительные механизмы защиты свободного поля независимости, куда доступ закрыт.

По этой причине попыткам найти доступ в поле полной окончательной независимости, то есть самодостаточного счастья, не обоснованного социальными рудиментами - а традиционная социальность в любом случае рудиментарна, исключая случаи нетрадиционности отношений, когда условности полностью аннулированы - большинство мыслителей, включая настоящих писателей, философов и даже теологов практически всегда приходят к единому выводу, кто на склоне лет, кто гораздо раньше - предельность образности всегда наносит ответный удар попытке её преодолеть, а в этих попытках для настоящего экстравертно интровертного мыслителя заключён весь смысл его жизни, поэтому смерть на рассвете гораздо предпочтительней заката, несущего опустошение бессодержательного вектора дальнейшего пути, спотыкающегося о собственные повторы, возникающие на пути подобно Сцилле и Харибде, протиснуться сквозь которые может только истинно бессмертная душа, презирающая и дьявола и бога.

Интеллектуальность сексуальной страсти

 Ясность и понимание первичности представления относительно мира действительных вещей всегда несут осознание несопоставимой разницы качества представленного и действительного, что отличает состоявшийся чувственный разум от недоразвитости предпочтения прямого действия.

Тонкие поля наполнения представления всегда нуждаются в энергетических  структурах обеспечения своего существования, отсюда – чем менее звероподобен человек как особь, тем более он близок к ориентировочному конечному продукту всего движения как видового соревнования, так как именно мотивационная составляющая – страсть мужчин к женщинам, например, – является действительным первичным механизмом, нуждающимся в востребованной энергии для своей работы.

Говоря более просто, качественность женственности это необходимый элемент сотворения действительного мира человека, ориентированного исключительно на роскошь, пусть не всегда в стремительных градациях к этому состоянию, но в любом случае, при внимательном мысленном просмотре, осмысленно ясно, что лучше это гораздо лучше, чем хуже.

Подобная элементарная простота пояснения базовой сути и мотивации вообще всего созидания, конечно же, не может быть утверждена как безоговорочная истина просто на основании своей истинности, поскольку вначале было слово и слово это, конечно же, было ложью во имя некоего сиюминутного блага, что не меняется никогда и измениться не может в принципе, так как действительная констатация всего как есть и зачем оно есть отбрасывает саму схему лжи во имя социального движения и оставляет голую и ненужную правду в гордом одиночестве, так как дальше уже и говорить будет нечего.

Перспективы трансформации веры в президента России

 Природа социума, проистекающая из универсума конгломерата духовного и материального,  не предоставляет наличием двух единых образцов чего бы то ни было вообще, не говоря уже о тонких психических полях взаимоотношений элитарности и нисходящего пирамидального поля социальных градаций, поэтому исторические ссылки никогда не могут быть корректны.

Перспективы трансформации России в конституционную монархию просматриваются достаточно ясно с позиции русскоментального мышления, которое не приемлет бытовой несправедливости, однако за гранью некоторой социальной ступени всегда поддерживает своё высочайшее представительство, не могущее быть выражено не одним ликом, так как где более одного, там никогда нет ясной и прозрачной ответственности.

Конечно же, представители потенциальной элитарности в силу своего психофизиологического устройства никогда не примут подобную вертикаль государственного устройства по причине личностного стремления вверх, что никогда как мотивация конструирования государственного устройства не сойдётся в унисон с массовым мировоззрением среднестатистической социальной единицы.

Эгоцентрическая утончённость нестандартного разума

Естественность творения в любом случае ревниво самодостаточна, поэтому божественный эгоцентризм явление высшего порядка и не может обсуждаться не причастными к схемам созидания или разрушения во имя  созидания.

В этом смысле Бог всегда ведает, что творит, потому что как часть рефлексии, он не может не быть причастным к действиям, порождённым рефлексивным осознанием и всегда располагает элементы в правильном порядке, независимо от замысла психической составляющей рефлексивного аппарата, которая может включать в себя множество личностей, но отнюдь не одну, как принято считать традиционным мышлением.

Эгоцентризм механизма божественности является механизмом сцепления всех альтернативных личностей в единую цепь чувственного восприятия, поэтому множественная личность так отлична качественно от моно личности, где суррогат божественности не составляет никакого замысла, а исполняет ведомую роль у ведущего посыла, который может быть эманирован откуда угодно и кем угодно из числа причастных к схемам созидания и разрушения.

Эгоцентрическая утончённость нестандартного мыслителя всегда чувственно понимает разницу между рефлексивным опытом, эмпирической диагностикой и результативным фактом свершения, поэтому Бог всегда выстраивает элементы детерминирования суперпозиции соответственно постпозиционному предположению духовного наполнения рефлексии, то есть, говоря более ясно, предположение всегда мотивировано невыстроенной цепочкой линии несостоявшейся суперпозиции, ненаступившего момента, если наблюдать с момента текущего.