Иоанн Златоуст ещё снисходительно говорит, что по окончании службы можно собраться на могиле мученика для поминальной трапезы («Похвальное слово мученику Юлиану»).
Но Августин Блаженный уже рассказывает о Медиоланской Церкви еп. Амвросия следующее: « По обычаю Африканских Церквей мать моя и здесь во дни поминовения святых делала приношения в храмы для общей трапезы из разных яств. Однажды, когда она явилась с таким приношением, ее остановил привратник храма и сказал, что епископ запретил такие приношения».(«Исповедь» 6, 2).
Следовательно в самой Карфагенской Церкви агапы были запрещены несколько позже – окончательно только на 3 Карфагенском Соборе 418 г.
Дольше всего агапы задержались в Зап. Европе, несмотря на то, что их запретил Оксерский Собор 584 г. Но впоследствии это запрещение подтверждает Литтихский Собор 743 г. Аахенский Собор 846 г. и др. И ещё папа Евгений в 862 г. жалуется на беспорядки при агапах. Да и на Востоке Трулльскому Собору почему-то приходится повторять против агап 74-е правило Лаодикийского Собора.
Следовательно, христианское сознание тяжело смирялось с утратой этого апостольского установления. Реликты его в изобилии рассыпаны в различных обрядовых элементах нашей Церкви и сейчас. Это: 1) – православные поминки, 2) – благословление хлебов на вечерне, 3) – чин о панагии, 4) – последование артоса, 5) – и различные мелочи вроде умовения рук священников во время проскомидии (причём архиерей умывает руки перед царскими вратами, т.е. на виду у всех).
1. Поминки
Мало кто знает, что это церковный обряд и что существует специальный « чин над кутьею в память усопших».
Вот последование этого чина:
свящ.: « Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш».
хор: « Со духи праведных...»и др. тропари.
диак: ектения: « Помилуй нас Боже...»
свящ.: молитва: « Боже духов...»
хор: « Аминь», «Честнейшую херувим...» «Господи помилуй»(трижды), « Благослови».
свящ.: глаголет отпуст и благословляет присутствующих приступить к трапезе. Прежде всего вкушают кутиюв память усопшего.
После этого:
свящ.: « Молитвами святых отец наших...»
хор: поёт заупокойную ектению.
диак: провозглашает вечную память.
После этого все присутствующие вкушают пивомедие.
В конце: « Со святыми упокой...»и « Вечная память»(трижды).
Т.о. канонически правильные (не самочинные) православные поминки имеют полу-литургический характер и являются реликтом поминальных агап (с Евхаристией), которые до рубежа 4-5 веков совершались над могилами мучеников.
2. Благословление хлебов на вечерне
Благословление хлебов на вечерне известно всем. Но оно, между прочим, означает, что после вечернего богослужения некогда полагалась трапеза – агапа. И напоминание о ней сохранилось в самой молитве священника: « Господи Иисусе Христе. Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей и умножи сия во граде сем и во всем мире Твоем, и вкушающие от них верныя освяти....»
3. «Чин о панагии»
«Чин о панагии» содержится в «Часослове» и совершается в монастырских трапезных следующим образом:
старший: « Христе Боже, благослови ястие...»и благославляет кушанья. Затем влагает в панагиар просфору и ставит во главе стола.
После вкушения пищи: « Благословен Бог, милуяй и питаяй...»« Слава Тебе, Господи...»« Господи помилуй»(трижды),
старший: « Благословите мя отцы святии и простите ми грешному».
все: « Бог простит ти и помилует тя»,
Старший (вознося просфору перед образом Св. Троицы):
« Велико имя Св. Троицы»(знаменуя) « Пресвятая Богородица помоги нам»,
все: « Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас»и после пения « Достойно есть»вкушают просфору.
Спрашивается: что это, если не прямое подражание Евхаристической агапе?
P. S.Интересно, что и у католиков существует подобный панагиар (он называется у них «монстранс»), куда влагается остия и совершается усиленное поклонение ей в послепасхальный период.
А у православных сходный чин называется «Последование артоса».
4. «Последование артоса».
Пасхальный артос (т.е. хлеб) приносится в первый день Пасхи (после заамвонной молитвы) в алтарь и освящается кроплением св. водой. Затем, на всё время пасхальной седьмицы он занимает место панагии: на панагиаре. А в Субботу Светлой седьмицы, по отпусте Литургии несёт его в трапезную, читая молитву: «... и якоже благословил еси пять хлебов в пустыне, и ныне благослови хлеб сей, яко да вси вкушающе от него телесного и душевного благословения и здравия сподобятся...»
После чего артос раздробляют и вкушают.
Надо ли добавлять, что православные миряне приготовляют собственный «мирянский артос» (т.е. кулич), освящают его в храме и вкушают в Пасхальную ночь вместе с творожной пасхой и крашенными яйцами? Т.е. совершают самую настоящую Пасхальную агапу! (Напомню, что в Пасхальную ночь все, говевшие и не говевшие, могут причащаться по древнему обычаю, унаследованному от первых веков христианства).
И тем не менее эти реликтовые агапы оттеснены на периферию богослужебной жизни. И это произошло не случайно. В них было слишком много плотского.
А в 4 веке христианство (под влиянием зарождающегося монашества) стремительно одухотворилось. В агапах было слишком много ритуально-иудейского, а в 4 веке государственное христианство обрушило на иудеев запоздалые акты мести (погромы в М. Азии и Александрии).
Но самое главное: уничтожение агап ускорило формирование суточного богослужение, вечерни и утрени. Но прежде чем перейти к ним, рассмотрим наши источники.
2. “Паломничество в Святую Землю.”
Главным источниками 4 века являются уже известные нам «Апостольские постановления» и т.н. «Паломничество а Святую Землю», написанное ок. 380 г. некой Сильвиейили Этерией. Это вообще важнейший памятник из области исторической литургики и эортологии (истории праздников).
Он был обнаружен в 1884 г. историком и археологом Гамуррини в библиотеке братства св. Марии в Ареццо. Памятник этот находился в манускрипте 11 века, происходящем из знаменитого Монте-Кассинского монастыря св. Бенедикта Нурсийскогои представлял собой 22 листа без начала. Гамуррини издал его в 1887 г. по названием «Peregrinatio ad loca sancta». Он отождествил паломницу с Сильвией Аквитанкой, которая сопровождала в Египет Палладия Еленопольскогои упомянута в его «Лавсаике».
В 1903 г. Дон Феротин опубликовал письмо монаха Валерия (ок. 650 г.), которое содержит схожие фрагменты, приписанные некой Этерии из Испании.
С тех пор неизвестную паломницу стали именовать Сильвией-Этерией. Это была вдумчивая и наблюдательная женщина. Она подробно описывает свои путешествия на Синай, в Палестину и Сирию, а во второй части своих путевых записок, с протокольной точностью фиксирует драгоценные подробности иерусалимского богослужения при храме Воскресения Христова.
Это – тот самый храм, который был построен в 335 г. Константином Великимнад Голгофой и Гробом Господним. Собственно, это был целый комплекс, состоящий из 3-х главных частей: храма Воскресения, Мартириума и Креста.
Круглый храм Воскресения (Сильвия называет его «Anastasis») был построен вокруг пещеры Гроба Господня, в которой горела неугосимая лампада. К этому храму вёл внутренний двор («Atrium interier»), окружённый с трёх сторон колонадами. А с четвёртой, западной стороны, внутренний двор упирался в скалу Голгофу. Здесь, на месте обретения Креста, стоял крест. Сильвия выделяет это место, как отдельную церковь («Ad Crucem» – «У Креста»).
Храм над самой Голгофой она называет «Martirium». Он был заложен над местом мучений ещё царицей Еленой и имел от алтаря спуск в подземную капеллу св. Елены («Chapelle S. Helene»). С юга к этому храмовому комплексу примыкал огромный баптистерий («Baptistere») для крещения обращаемых язычников.
