Литургия ап. Иакова существует в двух видах: греческий текст очень поздний (согласно нашей стратиграфии 8-9 веков), а Сирийский извод гораздо более ранний. Он удержался в Сиро-Яковитской Церкви и как бы законсервировался в ней. Хотя Сиро-Яковитская Церковь и монофизитская по своей христологии, но ничего монофизитского мы в этом изводе не находим. Следовательно, в основном, он сложился до отделения монофизитов, то есть до Халкидонского Собора 451 г. и относится к первой половине 5 века. Поэтому рассмотрение Литургии ап. Иакова мы начнем с этого Сирийского извода.

Конечно, это не первоначальный вариант, ибо и здесь немало позднейших наслоений. Достаточно сказать, что он начинается с Проскомидии, которая сформировалась только на рубеже 7-8 веков. Правда, это еще очень примитивная Проскомидия:

По умовении рук (с молитвой « Умоляю Тебя, Боже, сподоби меня приступить к Твоему святому жертвеннику...»)епископ обращается к народу и просит прощения: « Молитесь за меня ради Господа...»Затем, войдя в алтарь, повергается перед жертвенником, говоря: « Я вошел в Дом Твой и повергся перед престолом Твоим...»

Затем зажигается фимиам и семисвечник. Епископ с молитвой раздробляет хлеб и полагает его на дискосе, говоря: « Как агнец, Он был веден на заклание...»(Ис.53:7). Потом, покрыв покровом дискос, наполняет чашу вином и водою, говоря: « И сие вино, которое есть образ крови...»Покрыв чашу, кадит Дары, жертвенник и всех предстоящих, говоря: « Кирие елеисон. Кирие елеисон»,Трисвятое, « Отче наш», «Слава и ныне» –это уже начало Литургии оглашенных. Это начальные « Кирие елеисон»в сочетании с предшествующим покаянным чином (« Молитесь за меня ради Господа»)напоминает начало Римской Мессы. И дальше, как на Мессе, все поют: « Слава в вышних Богу...»(лат «gloria»). Литургия ап."Иакова была хорошо известна в Риме. Но трудно сказать, имеет ли место в данном случае заимствование или это схожее апостольское начало.

Во время пения « Славы в вышних...»и последующей Седры (местная сирийская песнь) еп. трижды обходит Дары, кадя их и читая т.н. молитву фимиама: « Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему и отпусти грехи наши....»

Затем диакон читает из апостола Павла.

Все вместе поют псалом Давида (еще не превратившийся в позднейший прокимен) и Аллилуйа.

Диакон читает Евангелие и возглашает: « Выходите с миром слушающие! Выходите слушающие с миром! Затворите двери!»Так производится отпуск оглашенных и начинается Литургия верных.

Она начинается молитвой епископа:

« Господь царствует. Он облечен величием.(Пс.92:1) Аллилуйа. Я – хлеб жизни, – говорит Господь наш – чтобы мир был жив Мною(Ин.6:51,57). Отец послал Меня... И вот епископы своими руками возносят Меня на жертвенник. Аллилуйа. Приими приношение наше».

Диак: «Господь царствует».

Епископ: «Помяни, Господи, усопших и упокой облекшихся в Тебя в крещении и принявших Тебя с жертвенника».

Затем предписывается чтение Никео-Цареградского Символа веры (что могло быть не ранее 511 г.). После чего епископ умывает концы пальцев и произносит молитву перед лобзанием мира: « Господи, Боже наш, соделай нас, недостойных, достойными сего целования, чтобы нам, чистым от всякого лукавства, приветствовать друг друга святым и божественным целованием, соединяясь союзом любви и мира, через Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Все отвечают: « Аминь»,но не целуются, что видно из слов дьякона: « Будем стоять благоговейно и молиться, будем благодарить, наклоняться и славословить живого Агнца Божия, приносимого на жертвенник».

Епископ произносит т.н. молитву главопреклонения: « Единый милосердный Господи, в вышних живущий и на смиренных презирающий, пошли благословение Твое на преклонивших выи свои...»(Эта молитва отдаленно напоминает соответствующую молитву Василия Великогопосле «Отче Наш»: « Преклонивших Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди...»)

Только после этого совершается целование (лобзание мира) и епископ проходит в алтарь. Диакон в этот момент возглашает:

« Будем стоять со страхом и трепетом, ибо вот приносится приношение.(Обратим внимание, что эта молитва диакона тематически близка будущей Херувимской песни). Двери неба отверзаются и Дух Святой нисходит на эти Св. Тайны... Мы стоим на месте страшном, ужасном. Мы предстоим с херувимами и серафимами. Мы сделались братьями ангелов небесных и вместе с ними совершаем служение огненное и духовное. Никто да не останется в узах(греховных) , дерзая приступить к тайнам, ибо покров снимается и благодать ниспосылается на каждого молящегося с чистым сердцем и доброй совестью».

И действительно, епископ снимает покров, трижды знаменуя народ: « Любовь Отца, Благодать Сына и общение Св.Духа да будет со всеми вами».

Этими словами начинается анафора (Евхаристический канон).

Епископ: «Горе сердца!»

Все: «Имеем ко Господу».

Епископ: «Будем благодарить Господа Бога нашего».

Все: «Достойно и праведно»

Епископ читает молитву Префации: «Поистине достойно и справедливо, прилично и должно Тебя хвалить, Тебе воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя славословить, Тебя благодарить. (Как тут не вспомнить чин Василия Великого: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш») – Тебя, Творца всей твари, видимой и невидимой, Которого хвалят небо и весь сонм звезд, земля и море, и все, что в них, небесный Иерусалим, церковь первенцев, написанных на небесах, души мучеников и апостолов, ангелов и архангелов, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитые Херувимы и шестокрылатые Серафимы.... победную песнь громким голосом поя, возглашая, славословя, взывая и говоря:

Все: « Свят, Свят, Свят Ты, Господь Бог Саваоф...»т.е. далее следует Санктус, а затем Анамнесис с установительными словами и проч. по обычной схеме: P-S-A-E-J.

Еще Ренодот показал, что в этих анафоральных молитвах имеются многочисленные заимствования из « Огласительных слов» (350 г.) свт. Кирилла Иерусалимского, который, например, писал: « После этого мы вспоминаем небо и землю, солнце и луну, звезды, всякую тварь словесную и бессловесную, ангелов, архангелов, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитых Херувимов и шестокрылатых Серафимов...»(Совпадение с молитвой Префации буквальное). Совпадают и многие выражения Анамнесиса и Эпиклесиса и т.д.

Таким образом, возможно, что первоначальный греческий чин сложился под редакцией свт. Кирилла Иерусалимскогов период с 350 по 387 г. А учитывая столь развитое учение о Св. Духе (в Эпиклесисе), которое могло быть только следствием II Вселенского Собора (381 г. – в котором участвовал свт. Кирилл), греческий протограф можно датировать последним периодом его жизни: 381-387 гг.

Очевидно, что в общем построении Евхаристического канона свт. Кирилл опирался на традицию ап. Иакова и отдельные сохраненные им выражения (например: «... небесный Иерусалим, Церковь первенцев, написанных на небесах...»в Префации) несомненно восходят к апостольскому времени (Ср. Евр.12:23). Возможно, что именно свт. Кириллу принадлежат также молитва приношения (непосредственно перед каноном), молитва перед «Отче наш» и благодарственная. Затем, уже на рубеже 4 и 5 веков этот чин был заимствован сирийцами и дополнен местными элементами. Первоначальная его схема, следовательно, такова:

• Покаянный чин (ектенья)

• «Слава в вышних Богу...»

• Молитва фимиама.

• Чтение Апостола и Евангелия.

• Проповедь.

• Отпуск оглашенных.

• Молитва епископа 1.

• Молитва епископа 2 (перед лобзанием мира).

• Молитва епископа 3 (главопреклоненная).

• Приношение.

• Евхаристический канон (PSAEJ + «Отче наш»)