Кто такой «бог века сего», который «ослепил умы» неверующих?
иеромонах Иов (Гумеров)
Св. апостол Павел имеет в виду сатану( Мк. 4:15), князя мира( Ин. 12:31), миродержителя тьмы века сего( Еф. 6:12), который духовно ослепляет людей и берет их в плен, потому что они ведут греховную жизнь, основанную на самоугождении. Целое полчище падших духов распространяет и поддерживает власть сатаны над людьми посредством страстей, к удовлетворению которых они хитро и усердно вовлекают самоугодливых людей. Омрачают разум неверующих тем, что все внимание и сознание их стараются сосредоточить на видимом и чувственном, чтобы они не признавали мира невидимого. Таким недоступно спасительное благовествование о блаженной жизни в Царстве Небесном.
Можно ли проклясть человека невольной мыслью?
иеромонах Иов (Гумеров)
По причине греховной испорченности в человеке могут возникнуть помыслы зложелания. Но это еще не проклятие. Проклятие есть осознанное словесное действие. Оно опасно не для того, кого проклинают, а для самого проклинающего, ибо, согласно Священному Писанию, является тяжелым грехом. Озлобивший человека и доведший его до произнесения проклятия разделяет с ним вину: «Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым» ( Притч. 30:10).
Проклятие противоположно благословению. Святой апостол Павел заповедует: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» ( Рим. 12:14).
Как понять слова святого Евангелия: «Доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?»
иеромонах Иов (Гумеров)
Блаженный Иероним, епископ Иларий Пиктавийский, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и другие относят обличительные слова Иисуса Христа к отцу лунатика и к бывшим под горою иудеям и книжникам. Сильное выражение: «Genea apustos kai diestrammene» («род неверный и развращенный») звучит как упрек иудеям за неверие их, не смотря на все знамения и чудеса, которые Господь Иисус Христос совершал.
Как понять заповедь «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие небесное»?
священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
В святоотеческом толковании под нищим духом однозначно понимается тот, кто стремиться стяжать важнейшую христианскую добродетель — смирение. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека <...> Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал нищие?Потому что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые бояться и трепещут заповедей Божиих, которых через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: « на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» ( Ис. 66:2)» (Беседы на святаго Матфея евангелиста, 25.2). Нравственным антиподом нищему духомявляется человек гордый, который, считает себя духовно богатым.
Почему в Книге Иова пишется, что небеса «твёрдые, как литое зеркало»?
иеромонах Иов (Гумеров)
В Священном Писании Ветхого Завета образный библейский язык сравнивает небо (евр. шамайими греч. уранос) с подобием свода: хрустального ( Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их; Иез.1:22), зеркального ( Иов. 37:18) или сделанного из чистого сапфира ( Исх. 24:10). Поэтому в славянском языке небо называлось твердь.
Был ли крещен сам Иоанн Креститель?
иеромонах Иов (Гумеров)
Когда Господь наш Иисус Христос пришел на Иордан креститься, св. Иоанн Предтеча Ему сказал: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?( Мф. 3:14). Исследователи видят в этих словах не только выражение великого смирения, но и желание принять новозаветное крещение. Спаситель ответил: оставь теперь( Мф. 3:15). Здесь ясно видится предсказание: придет время, и Предтеча Господень сподобится крещения. Свят. Иоанн Златоуст, блаж. Иероним и др. святые отцы считают, что это исполнилось через святое мученичество, которого сподобился великий Пророк (Мф.14:3-12; Мк.6:24–30). Крещение кровьюЦерковь признает таким же действительным, как и крещение водное.
Что означает высказывание «Царство, разделившееся само в себе, опустеет»?
иеромонах Иов (Гумеров)
В ответ на клевету фарисеев Спаситель наш приводит пример из реальной жизни. «Поистине, не столько гибельны внешние войны, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — сколько внутренние; то же бывает в обществах, то же и во всех делах. ...Что на земле сильнее царства? Нет ничего; но и оно погибает от возмущений. Если же кто признает, что и царство, разделившись, при всем своем величии, сокрушается, то что скажет он о городе и доме? Будет ли что мало или велико, если оно восстает само против себя, то погибает... Аще бо, — говорит Спаситель, — сатана сатану изгонит(Он не сказал — бесов, показывая, что между ними находится великое согласие), на ся разделился есть. Если же он разделился, то лишился силы и погиб; а если погиб, то как может изгнать другого? Видишь ли, как смешно их обвинение, как оно безрассудно, какое в нем противоречие!» (Толкование на святого Матфея Евангелиста. Беседа XLI.1).
Что означают слова в одном из псалмов: «...и убоятся страха там, где нет страха...»?
иеромонах Иов (Гумеров)
Это часть стиха псалма 52: «Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их» ( Пс. 52:6). Псалом 52 сходен с псалмом 13. В нем тоже имеется часть этого стиха. Святитель Афанасий Великий так изъясняет стих: «Тамо убояшася страха, идеже не бе страх»: «Закон Моисеев подвергал наказанию, а страх Христов непорочен, ибо учит нас бояться, как сыновья боятся отца. С того времени, то есть со времени пришествия Христова, убоятся страха, где нет страха, но не потому, что угрожает закон, а из блaгoгoвения, какое прилично паче свободным» ( Афанасий Великий, святитель. Толкование на псалмы).
Почему раскол 17 века словно замалчивается? Как относится к Библии Острожского издания?
священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
О старообрядческом расколе к настоящему времени составилась целая библиотека книг и статей. Приведу некоторые: В.В.Андреев. Раскол и его значение в народной русской истории, СПб., 1870; А.К.Бороздин. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке, 2-е изд., СПб., 1900; Макарий (Булгаков), митрополит. История русского раскола, известного под именем старообрядчества, 3-е изд. СПб., 1889;; М.В.Зазыкин. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи, тт.1–3, Варшава, 1931-38 (репринт — М.,1997); С.А.Зеньковский. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века, М., 1995.
Острожская Библия (1581 г.) — первое печатное издание Священного Писания на славянском языке. Князь Константин Константинович Острожский хотел дать православным людям доступный славянский библейский текст. Она ближе к греческому переводу (Септуагинте), чем Геннадиевская Библия. Содержавшиеся в Острожской Библии недостатки были устранены в Елизаветинском издании.
