Без сомнения, по апостольскому благовестию святого Афанасия Великого, вся Богочеловеческая жизнь членов Церкви есть не что иное, как триединый подвиг: облечения во Христа, обожения, отроичения, — через святые таинства и святые добродетели, всегда преисполненные Пресвятой Троицей, присно ведомые и руководствуемые Отцом через Сына в Духе Святом. Своим отроиченным умом святой Афанасий благовествует: «Святая Троица всегда подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит всё Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви: Один Бог, Который над всеми, и через всех, и во всех (Еф.4:6), — над всеми как Отец, начало и источник; через всех — Словом; во всех же — в Духе Святом... Блаженный Павел, научая [вас] единству Святой Троицы, пишет коринфянам о духовных дарах и все [дары] возглавляет (ἀνακεφαλαιοῖ) Богом Отцом, говоря: Дары различны, но Дух один и Тот же; и служения различны, а Господь один и Тот же; и действия различны, а Бог один и Тот же, производящий все во всех (1Кор.12:4—6). Ибо то, что каждому разделяет Дух, то подается от Отца Словом, потому что всё принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну. Потому и подаваемое Сыном в Духе есть Отчее дарование. И когда в нас Дух, тогда в нас и Слово, подающее Духа, а в Слове и Отец. Так исполняется сказанное: придем Я и Отец и обитель у него сотворим (Ин.14:23)... Подаваемая от Святой Троицы благодать и дар подается от Отца через Сына в Духе Святом, ибо как благодать, даруемая Сыном, есть от Отца, так уделение нам даров бывает в Духе Святом... Так и этим являет себя единое действо Святой Троицы... Ибо ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только чрез Сына в Духе Святом... Когда в ком-либо обитает Дух Святой, то это показывает, что в нем и Слово, подающее Духа Святого... Так, когда на Святую Деву Марию снизошло Слово, тогда снизошел и Дух Святой, и Слово в Духе Святом образовало и учинило Себе тело, желая сочетать с Собою и принести к Отцу тварь, и примирить с Собою всё небесное и земное».

«Отец всё творит Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом — через Слово от Духа имеет силу бытия... Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, через Него пребывает в Боге, так что дарования подаются в Святой Троице. Бог есть производящий все во всех (1Кор.12:4—6). Ибо Сам Отец действует и раздает всё через Слово в Духе».

Святой духоносец, Василий Великий, богодухновенно описывает нам обитание и всеспасительную деятельность Святого Духа в таинственном Теле Церкви. Он благовествует; «Дух Святый пребывает во всех, но собственно силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное (преп. Иустин перевел слово «владычественное» как «боголикость», то есть «богообразие»⁸. — Примеч. пер.) души омрачено греховными нечистотами». Дух Святой — наш страж. Когда душа приносит плоды, достойные вечных житниц, Дух пребывает с ней, охраняет ее и отражает козни нечестивого. Но когда произращает она плоды ядовитые, тогда Дух ее оставляет, и она попирается греховными помыслами и скотскими пожеланиями. Вступающему в борьбу с искушениями для озарения Духом необходимо подвижничество, упражнение в святых добродетелях. «Обитание Духа есть обитание Христа». «Тварь, причащающаяся Духа, опять нова, тогда как лишенная Духа — она обветшала». «Божеский Дух всегда окончательно совершает всё происходящее от [Бога] Отца чрез Сына». «Все, что ни глаголет Отец, глаголет чрез Сына в Духе». Дух Святой «даровал Себя всему множеству небесных Сил и всему множеству праведников... Все живет всецелою Его силою... И каждый из святых чрез сие есть бог; ибо сказано им от Бога: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго еси (Пс.81:6); и: Бог богов, очевидно, святых, Господь глагола (Пс.49:1); и: явится Бог богов, то есть святых, в Сионе (Пс.83:8)».

«Сего-то Духа Святаго изобильно излиял на нас Бог чрез Иисуса Христа... Сей Божий Дух обильно пребывает в разумной душе, если она не хочет по нерадению отступить от самой себя. А душа, приближающаяся к Нему и делающаяся с Ним как бы единым, слышит: Прилепляяйся же Господеви един дух есть (1Кор.6:17)». Дух Святой «неприступен по естеству и удобовместим по благости; хотя все исполняет Своею силою, однако же сообщается одним достойным, и не в одной мере приемлется ими, но разделяет действование по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом, и весь повсюду... Чрез Духа — восхождение сердец, руководство немощных, усовершение преуспевающих. Дух, воссиявая очищенным от всякой скверны, чрез общение с Собою делает их духовными. И как блестящие и прозрачные тела, когда упадет на них луч света, сами делаются светящимися и отбрасывают от себя новый луч, так духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать. Отсюда — предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяния дарований, небесное жительство, ликостояние с Ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого — обожение».

Святой Василий благовествует о том, что всё Богочеловеческое домостроительство спасения, совершенное великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, преисполнено Духа Святого — «все сие чрез Духа». Дух Святой соприсущ и соделателен всему тому, что присуще Спасителю. Равно как и управление Церковью ясно и несомненно совершается Духом Святым. «Ибо сказано: Той даде Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1Кор.12:28). Ибо сей чин установлен с разделением даров Духа... Силы Небесные утвердились Духом... Ибо от Духа даровано Силам и общение с Богом, и неуклонность ко греху, и пребывание в блаженстве. Пришествие Христово! и Дух предшествует. Явление во плоти! — и Дух неотлучен. Действия сил, дарования исцелений — от Духа Святого. Бесы были изгоняемы Духом Божиим». И все так по порядку в Богочеловеческом домостроительстве спасения. «Вообще нет дара, который бы без Святого Духа нисходил к твари, так что, как научены мы в Евангелии Господом и Спасителем нашим, и простого слова в защищение веры Христовой невозможно сказать без содействия Духа (Мф.10:20)».

По апостольскому благовестию святого Василия Великого, «кто живет уже не по плоти, но водится Духом Божиим и сыном Божиим именуется, и делается сообразным образу Сына Божия, тот называется духовным. И как сила зрения в здоровом глазе, так и действование Духа в очищенной душе... Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только, нужды действует, или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил... Дух — воистину место святых. И святой есть собственное место Духа, представляет себя в жилище Духа с Богом и именуется храмом Его». Мы получаем помощь от Духа Святого «по мере нашей чистоты от греха».

«И жизнь подается нам от Бога чрез Христа во Святом Духе... Бог живет в нас чрез Духа... Усовершившихся в добродетели называем богами, и усовершение достигается чрез Духа... Обитание Духа Святого есть обитание Христа (Рим.8:9, 10)». Верховное начало святой церковной соборности на всю вечность дано через Богочеловечность, начиная от Первого Святого Апостольского Собора. Равный Апостолам святой Василий Великий благовествует: «Апостолы говорят: Изволися же Святому Духу и нам (Деян.15:28), говорят, не наряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу как Им тогда наставленные... они выражают сим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом... Так и Духу изволися владычественно данное Церкви узаконение, Апостолам же изволися служебное провозглашенное ими постановление».

Об очевидном и чудотворном вездесущии и вседейственности Святого Духа святой Василий богодухновенно свидетельствует: «Дух Святой наполняет Ангелов, наполняет Архангелов, освящает Силы, оживляет всё и вся. Он, разделяемый каждой твари, приемлется каждой тварью по ее мере, не умаляясь от множества причастников. Дух Святой всем подает Свою благодать, но Сам остается неистощаемым и неделимым. Всех просвещает Он к познанию Бога, вдохновляет пророков, умудряет законодателей, посвящает священников, укрепляет царей, усовершает праведников, украшает целомудренных, сообщает дар исцелений, оживотворяет мертвых, освобождает узников, усыновляет чужих. Совершает же сие чрез рождение свыше. Если возьмет верующего мытаря, делает его Евангелистом (Мф.9:9). Если будет в рыбаре — делает его Богословом. Если найдет кающегося гонителя, соделывает его Апостолом языков, проповедником веры, сосудом избранным (Деян.9:15). Немощные становятся Им сильными, бедные богатеют. Невежды делаются Им премудрее мудрецов. Павел немощен, но присутствием Духа Святого главотяжы и убрусцы от пота тела его исцеляли от болезней (Деян.19:12). И сам Петр был обложен немощным телом, но обитающей в нем благодатью Духа тень его тела исцеляла осеняемых ею больных (Деян.5:15). Бедными были Петр и Иоанн, ибо не имели серебра и золота, но подавали здравие, драгоценнейшее многих золотых монет (Деян.3:6—8)... Иоанн не знал светской мудрости, но являл благовестия, в которые не может проникать никакая мудрость. Дух Святой и на небе обитает, и землю наполняет; везде присутствует и ничем не объемлется. Весь обитает в каждом, и весь — с Богом».