стол в переднем, «красном» углу. Татарское и мордовско-мокшанское жилище отличали нары (сяка

- тат., кер-шпель — мокш.), отстоящая от стен печь с пристроенным к ней очагом с вмазанным

котлом. Появившуюся в XIX в. у русских, мордвы и чувашей деревянную перегородку или

занавеску следует считать заимствованным у татар традиционным делением жилища на две

половины - мужскую и женскую.

Наиболее ярким показателем выработки общих черт в материальной культуре народов края

явилась женская одежда, головные уборы и украшения. Общность в традиционном национальном

костюмном комплексе населения Самарского края демонстрируется покроем одежды и

материалом для ее изготовления.

Основу женского костюма славянских, финно- и тюркоязычных народов составляла

туникообразная рубаха с входящими рукавами, круглым шейным вырезом и прямым грудным

разрезом. Однако, если исконные земледельцы -славяне (русские, украинцы, белорусы) и

финноязычные (мари, мордва) использовали рубаху с прямым подолом, тюркские народы

(башкиры, татары, чуваши), сохранявшие в быту некоторые элементы скотоводства, стремились

подол рубахи от груди расширить - сборками, клиньями, складками. Своеобразным сочетанием

земледельческих и скотоводческих традиций явилась женская одежда тюркоязычных башкир,

татар и чувашей-анатри, наиболее присущим материалом служили пестрядь и крашенина.

Основным

украшением

земледельческой

рубахи

являлась

вышивка,

имеющая

этнодифференцирующий характер, для скотоводческой рубахи наиболее присущей была

аппликация - разноцветные кусочки ткани для украшения.

Использование сходных головных уборов - от высоких шапок славянских женщин до сходных

низких у тюркоязычных народов и шлемовидных шапок у чувашей, несмотря на множество их

этнических и локальных вариантов, объединяло разноязычные народы края. Свидетельством

продолжительных и глубоких этнокультурных контактов финно- и тюркоязычных народов были

полотенцеобразные головные уборы и налобные повязки.

Большое сходство в одежде народов Самарского края со всеми народами Волго-Уральской

историко-этнографической области проявилось в украшениях - шейных, нагрудных, поясных, для

изготовления которых разнокультурные народы региона использовали одинаковую технику и

материал - металл, раковины, бисер, бусы.

Начало XX в. стало временем массового перехода разнонационального населения края к

городскому типу одежды, в ансамбле которой основными элементами являлись юбка и кофта (в

женском костюме), изготовленные из фабричных тканей. Использование самодельного холста для

шитья одежды становилось признаком бедности и нищеты.

Модернизированный традиционный национальный костюм либо его отдельные элементы

начали использоваться только как обрядовые - свадебные, похоронные, в организации массовых

общественных мероприятий для их участников.

Наибольшей самобытностью отличается духовная культура народа. Однако и здесь

прослеживаются аналогии в различных жанрах культуры, роднящие этнические группы Самарского

края.

Значительное место в духовной жизни населения занимали обряды и праздники, в которых

тесно переплетались трудовые навыки народа, его мифологические представления и религиозные

верования - как ранние языческие, так и более поздние из бытовавших на Волге - христианские и

исламские. Обрядами отмечались определенные этапы в развитии природы и хозяйственной

деятельности людей. Каждый трудовой процесс (пахота, сев, сенокос, уборка урожая) начинался и

заканчивался совершением определенных обрядов, в сюжетах которых прослеживаются

языческие земледельческие традиции, обращенные к солнцу, земле и растительности. Это

сохранялось в христианском обрядовом календаре до конца 30-х гг. у русского, мордовского и

чувашского населения края. В отдельных моментах христианская календарно-обрядовая культура

совпадала и с мусульманской.

Так, начало нового года земледельцев было приурочено к рождению нового солнца — дню

зимнего «солнцеворота». Этот день православная церковь приняла как Рождество Христово.

Однако все народы края включали в новогоднюю обрядность языческие нормы - гадали об урожае,

приплоде скота, прославляли силы природы, от которых зависел человек. Для русского населения

это был особый период - «зимние святки», продолжавшиеся до Крещения (19 января по новому

стилю).

Сходство в традиционной обрядовой культуре народов края особенно характеризует период

окончания зимы и наступления весны. Все христиане встречали весну «широкой» масленицей,

которая по срокам приближалась к мусульманскому Новому году - Наврузу - 21-22 марта по новому

стилю, что в жизни природы соответствовало и победе весенних сил над зимними.

Началу весеннего сева предшествовали массово организованные праздники и обряды: у

православных жителей края - вербное Воскресение, Пасха, Красная горка (воскресение после

Пасхи), которая заканчивала неделю весенних свадеб; у чувашей существовали многочисленные

обряды в честь верховных весенних сил - «моление плуга», «варлах-келарни» (вынос семенного

материала), «сумар чук» (моление о дожде), «уи чук» (моление на поле).

Специфической формой общественного быта мордвы были коллективные моления (моляны,

озск — м., э.) по случаю начала или завершения земледельческих работ, сопровождаемые

разнообразными религиозно-магическими обрядами. Своеобразное общественное моление в

мордовском селе устраивалось и на христианский праздник вербного Воскресения — в честь

Вербавы (матери вербы).

В мусульманском календаре к этому периоду был приурочен древний языческий праздник

Сабантуй, наиболее известный и распространенный в настоящее время у татар. Название обряда

говорит о его предназначении — «свадьба плуга» — в этот день перед севом устраивались скачки

— состязания на лошадях, массовые спортивные мероприятия (ручная борьба, перетягивание

каната, лазание по шесту или столбу) должны были выявить среди молодежи победителя —

батыра, что определяло его особый статус в общине. В наши дни обряд утратил свое

первоначальное предназначение и отмечается как массовое гуляние среди татар Самарской

области по окончании посевных работ.

Аналогии татарскому Сабантую встречались у самарских чувашей в обряде «Агатуй», что

говорит о древности его происхождения и генетическом родстве двух этих народов.

По окончании посевных работ, в период появления молодых ростков и зелени, у всех

народов края проводились обряды благодарения земли. Всеми православными народами широко

отмечался престольный праздник - Троица, обязательным языческим атрибутом которого у

русского населения была береза, вокруг которой девушки водили хороводы, пели, плели венки, под

березой ели обрядовое блюдо - яичницу, приготовленную «вссыпчину» (вскладчину). В этот день

сельская молодежь на отведенных для общественных гуляний местах устраивала хороводы,

кадрили, различные игры.

В русских селениях на Самарской Луке современными исследователями выявлен очень

своеобразный обряд - «Похороны весны», отмечавшийся через неделю после Троицы.

Изготовленное чучело (путало, пужало — мест.) мужского рода из бревна, полена, обтянутое

травой, одетое в мужской костюм с венком на голове, обносилось молодежью на носилках или

корыте по селению; затем «похоронная» процессия направлялась к реке, где все «прощались» с

весной. В интонациях и причитаниях голосистых участниц обряда были слышны похоронные

мотивы. «Чучело» бросали в воду, после чего девушки и парни становились действующими

лицами массового народного гуляния, где звучали лирические песни, организовывались кадрили