связей между отдельными ее частями, и в Индию хлынули завоеватели — греки, обосновавшиеся в

Средней Азии при Александре Македонском, скифы и кушане. На рубеже эпох на территории

Индии кратковременно существовало Кушанское государство, о котором осталось мало

достоверных сведений. В средние века в Индию приходят персы и арабы, неся с собой ислам. В

середине XIX века Индия была завоевана Англией и стала ее колонией, обретя независимость в

XX веке.

§ 5 Искусство Индии

176

Искусство Индии — отражение ее истории, особенностей ее становления и

уклада, поэтому несет в себе множество противоречий. Во-первых, оно почти

целиком анонимно, поскольку создавалось ремесленниками, а литературные

источники — передавались из уст в уста от брахманов их ученикам. Во-вторых, в

древней Индии не было своих историографов, и часто практически невозможно

установить не только автора, но и приблизительное время создания. В-третьих,

Индия многонациональная и многоязычная страна, где живут разные народы,

создавшие свою мифологию, свою литературу. Значение различных языков и

диалектов (около 200) в культуре периодически меняется, так, на длинном пути от

древности к нашим дням чуть не исчезла поэзия на тамильском языке, поскольку ее

роль в индийской культуре оказалась в один из исторических периодов

незначительной. Кроме этого, в индийской культуре смешались туземные и индо-

арийские традиции. В более поздние времена на острие меча Александра

Македонского в Индию проникли и греческие влияния.

В развитии искусства Индии можно условно

выделить: этап ведической культуры, этап

буддистской культуры, период взаимопроникновения

в индийскую культуру культур завоевателей:

греческой, затем исламской. Во время колонизации

Индии англичанами ее искусство по большей части

жило прошлыми традициями.

Раскопки XX века показали, каких высот

достигли туземные культуры в создании различных

пластических форм, однако с приходом индоариев

пластические искусства как бы приостанавливают

свое развитие. Сохранилась лишь ведическая

литература, несущая в себе представления о

Танцующие девушки.

мироздании, богах, законах жизни, которые

Скульптура из белого

датируются примерно II тысячелетием до н. э.

мрамора у подножия скалы в

Ведическая культура пришла в Индию на устах

храме Дилвара. IX век

кочевавших племен. Веды несли в себе не только

картину мира, они были также и древнеиндийским

эпосом. В I тысячелетии до н. э. на основе вед были созданы и крупнейшие

эпические произведения, воспевающие великие деяния героев, войны, которые вели

древнейшие государства, возникавшие на территории Индии. Наиболее известны

среди них “Махабхарата” и “Рамаяна”. В “Махабхарате” описывается великая битва

государства Бхаратов на Курукшере, в “Рамаяне” — подвиги царя Рамы, который

считался аватарой бога Вишну.

В Ведах перед нами встает одна из поэтичнейших мифологий мира,

включающая в себя не только деяния богов и героев, в ней предстают не только

духи, демоны, обладающие необычной силой, не только фантастические существа

— огромные черепахи, гигантские слоны, карлики, но и поэтичные описания

177

природы. Например, в “Махабхарате” говорится:

"Царь гор содрогнулся от порывов ветра... и, покрытый согнувшимися деревьями,

пролил дождь цветов. И вершины той горы, сверкавшие драгоценными камнями и

золотом и украшавшие великую гору, рассыпались во все стороны. Многочисленные

деревья, сломанные тою ветвью, блистали золотыми цветами, будто облака, пронизанные

молниями. И те деревья, усеянные золотом, соединялись при падении с горными

породами, казались там как бы окрашенными лучами солнца" [67, с. 424].

“Махабхарата” всегда почиталась индусами и даже считалась иногда пятой

Ведой. В этом эпосе повествуется о борьбе двух родов — Пандавов и Кауравов.

Пандавы, сыновья богов, были законными наследниками престола в государстве

Бхаратов. Кауравы — коварны, злы, изворотливы, они расставляют всяческие

ловушки, но Пандавы, хоть и немногочисленны, одерживают победы. В великой

битве на поле Куру они побеждают, уничтожив всех своих врагов, хотя и несут

огромные потери (после битвы остается всего пятеро Пандавов), и уходят в

Гималаи, чтобы стать отшельниками. В “Махабхарату” включено огромное

количество различных эпизодов, рассказывающих о повседневных заботах и делах

основных персонажей, что дает некоторое представление о жизненном укладе и

самых различных событиях индийской истории. Конечно, фантазия рассказчиков

преобразила эту историю до неузнаваемости, но эпос любого народа всегда отражает

действительные события и позволяет во многом глубоко понять его культурные

основания. В “Махабхарате” постоянно присутствует образ учителя, воспитателя,

который дает нравственные оценки каждому деянию, рассуждает по ходу развития

сюжета на религиозные и философские темы. “Махабхарата”, по замыслу ее

создателей, должна была не столько держать слушателей в напряжении развитием

сюжета, трагичностью происходящего, сколько возвышать душу, воспитывать,

внушать вечные истины” [212, с. 277].

“Рамаяна” — более поздний эпос, ее герой Рама избавляет людей от жестокого

царя, во имя своей любви к царевне совершает разные подвиги, например, ломает

лук бога Шивы, который никто не мог даже согнуть. Этот мотив можно найти в

мифах разных народов.

Древний индийский эпос стал основой практически для всех других искусств

Индии: в нем черпали сюжеты, системы образов, идеалы и понимание Вселенной

людей и богов. Многое в архитектуре, скульптуре, поэзии и прозе более поздних

веков, в драматургии, музыке и танцах в той или иной форме восходит к

древнейшим религиозным, философским, мифологическим корням.

178

Большая ступа в Санчи. III—I века до н. э.

Сохранились восторженные описания

дворцов правителей, произведений скульптуры.

Высокие колонны, воздвигнутые в честь какого-

либо события, были сплошь покрыты рельефами,

в которых боги, люди, священные животные

воплощали в себе неисчерпаемую полноту жизни.

“Колонны дворца Ашоки были столь

ослепительны, что китайский паломник Фа

Сянь.., пораженный их великолепием,

отказывался верить в рукотворность их создания”

[100, с. 155].

Буддийское искусство оставило множество

удивительных ио своему облику и декору

культовых сооружений. Среди них большое

количество посвященных Будде пещерных

Храм в Бхуванесвара. XI век

храмов и ступ — сооружений в виде

перевернутой чаши, напоминающей холм. Эти сооружения из кирпича и камня не

имели внутренних помещений, лишь на вершине из драгоценного металла

сооружался реликварий (место для хранения реликвий). Над ним устанавливался

стержень с несколькими дисками, символизирующими ступени в небо, или зонтами

— символами знатного рода Будды. На поверхности ступы иногда делались

рельефы, связанные с буддийскими сюжетами. Ступа была символом высшего

уровня освобождения — нирваны. Особыми украшениями была каменная ограда

вокруг ступы и ворота, выходящие на все стороны света. Они сплошь украшались

скульптурными изображениями божеств, людей, героев древней мифологии или

буддийской религии. Тут же сооружались столбы — стамбха с высеченными на них