не имеет притоков, и люди считали, что это единственная река мира (“Нил” — одно

из древнейших географических названий, предположительно из семитско-

самитского “нагал” — река). Он был для египтян святыней, ему поклонялись под

именем Хапи, его воспевали в стихах, ему посвящались молитвы и приносились

жертвы. Так звучит текст молитвы:

"Слава тебе, Нил, приходящему в мире, чтобы дать жизнь Египту... твои волны

разливаются по садам, которые создало солнце, ты утоляешь все, что жаждет небесной

влаги; когда ты спустишься на землю, бог ее подает зерно, и закипают работы в

мастерских. Ты — творец пшеницы и ячменя, тобою держатся храмы. Когда твои руки

утомляются от труда или ты страждешь, все живое, боги и люди гибнут, стада стонут, вся

страна, все великие и малые мучатся. Когда же молитвы услышаны тобою, и ты

приходишь, земля начинает играть от радости, все смеется... Ты даешь всякому счастие

по его желанию и никогда не отказываешь. Ты — царь, и приказы твои расходятся по всей

земле" [61, с. 33].

А вот фрагменты этого же восхваления Нила в переводе А. Ахматовой [248, с.

105]:

Слава тебе, Хапи!

Ты пришел на эту землю,

Явился, чтоб оживить Египет.

Бег его таится, подобно мраку

Среди дня, когда слуги его воздают хвалу ему.

Он орошает поля, созданные Ра,

Чтобы дать жизнь каждой козе;

Он поит пустыню и сушь,—

Ведь это его роса падает с неба;

Он правит Непра21,

Он дарует процветание ремеслам Пта...

Приносящий пишу, богатый едою,

Творящий прекрасное,

21 Непра — бог зерна.

136

Владыка силы благоуханный,

Тот, кому радуются.

Кто родит траву стадам.

Кто сердцем помнит о жертвах богу,

Пребывающему под его покровительством,

Где бы ни был он: в преисподней, в небесах или на земле.

Он держит в своей власти Обе Земли,

Он наполняет житницы и насыпает груды зерна

И отдает добро беднякам...

Из этих донесшихся до нас из глубины веков славословий Нилу видно, какое

значение придавалось самому главному дару природы. Даже греки,

путешествовавшие в Египет, называли эту страну “Даром Нила”. Другое название

Египта — “Айгиптюс” мы находим у Геродота. Сами же египтяне называли свою

страну “Та Каме” — “Черная земля”, в отличие от земли пустыни, которая

называлась “Красная земля”.

Однако не только плодородная черная земля давала блага египтянам: здесь

плодоносили поля, сады и виноградники, на берегах Нила в зарослях тростника в

изобилии водилась дичь, а в реке — рыба. И Красная земля не была совершенно

пуста: в глубинах песков добывали камни, которые считались в Египте

драгоценными: гранаты, агаты, яшму, халцедон, горный хрусталь. В более поздние

времена здесь нашли изумруды и берилл. Из пустынной части Верхнего Египта

перевозили по реке известняк и песчаник для строительства храмов, а из пустынной

зоны к северо-востоку от современного Каира везли гранит, черный порфир, базальт

для изготовления статуй и саркофагов. И только медь, золото, свинец, цинк, серебро

и железо завозили в Египет из прилегающих к нему областей.

В эпоху неолита здесь появились каменные орудия труда, и почти вся

многовековая материальная культура Египта связана именно с ними. Появление

медных орудий труда (примерно за 4 тысячи лет до н. э.) повысило

производительность во всех сферах деятельности, хотя еще долго используются

каменные орудия труда как более привычные и распространенные. Бронза и железо

вошли в производство поздно: для выплавки бронзы не хватало олова, а железо

приравнивалось к драгоценным металлам.

Деление египетской истории на три указанных выше периода известно уже с

XIII века до н. э. В период Нового царства, на излете существования египетской

культуры в IV—III веках до н. э., египетский жрец и историк Манефон создал (ок.

280 до н. э.) последовательное описание истории Египта, начиная с образования

единого государства. Он разделил историю Египта по династиям правителей и

насчитал 30 династий, каждая из которых имела особое значение в культуре и жизни

общества.

До появления (около III тысячелетия до н. э.) единого государства на

территории Египта существовали два государства: на юге — Верхний Египет и на

севере — Нижний Египет. Необходимость объединения диктовалась условиями

137

жизни возле реки, два раза в год дающей обильные разливы, при том что в остальное

время года солнце иссушало все живое. Нужны были ирригационные сооружения

для обеспечения нормального водоснабжения в засушливый период и защиты от

затопления во время разливов. Строительство и эксплуатация такой сложной

гидротехнической системы требовали наличия развитого управленческого аппарата,

упорядоченного административного деления и даже единого плана ремонтных

работ. Все эти вопросы могло решить лишь централизованное государство,

способное не допускать или устранять конфликты между интересами отдельных

номов (греч. nomos “область, округ”) — административных округов (каждый из них

имел политический и религиозный центры, войско, герб, богов-покровителей).

Было много попыток объединить Египет, но не всегда они носили мирный

характер. Об этом свидетельствует изображение битвы и покорения северян (ок.

3000 до н. э.) фараоном Нармером, правителем Верхнего Египта.

Окончательно удалось объединить страну

преемнику Нармера — Мени (Мену, греч.

Менесу), как гласят многие предания, хотя

сохранившиеся надписи говорят о том, что у

Нармера были предшественники, которые

носили “две короны”, т. е. что объединение

Египта произошло гораздо раньше. Во всяком

случае, Менес считается основателем I династии.

Геродот сообщает, что он воздвиг плотину,

Плита фараона Нармера

чтобы защититься от наводнения, и построил

столицу на стыке Верхнего и Нижнего Египта — город Мемфис.

Египетская культура существует по тем же законам, что и любая “речная”

цивилизация. Дело в том, что перед обществом, жизнеобеспечение которого связано

с рекой, как в ассиро-вавилонской культуре или культуре инков и майя, обязательно

встают проблемы строительства каналов, поскольку никакой пахарь в одиночку не

имеет возможностей заниматься орошением своих земель. Уровень знаний пока

таков, что сооружение, эксплуатация и управление оросительной системой могут

осуществляться только централизованно. Для древнего общества централизация

выражается в создании государства во главе с обожествленным монархом. Такую

власть принято называть деспотической.

Божественная принадлежность правителя отражена уже в его имени, которое

говорит о том, что царь — земное воплощение бога Гора (Хора), считавшегося

первым мифическим властелином Египта; кроме того, он — сын Солнца (бога Ра),

правитель Верхнего и Нижнего Египта, носящий имена богинь-покровительниц Юга

(Нехбет) и Севера (Уаджит). Двойная принадлежность выражалась в бело-красной

короне. Помимо этих титулов царь имел и собственное имя, считавшееся

священным и запрещенным для повседневного употребления. Для египтян имя, как

и любое произнесенное или написанное слово, обладало магической силой. Имя

человека было не просто обозначением, это была часть его самого, несшая частицу

его сущности [194 с. 175]. Название титула царя “фараон” (с XVI века до н.

138

э.) произошло от египетского “перо” (“большой дом”) — в первоначальном значении

“царский дворец”.