нецензурщины, арго12, сленга, жаргонов и прочего. (Заметим в скобках, что русский

язык позволяет выразить любую степень гнева или юмора, не прибегая к

непристойностям).

Так же, как и мышлению, культуре речи должна быть присуща логика,

связанная с грамматическим строем речи.

В целом культура интеллекта строится на единстве мыслительного и речевого

начал, умения понимать и умения объяснять. Культура интеллекта включает в себя и

все время расширяющийся запас знаний, не деля их на “нужные” и “ненужные” (это

первый признак недалекого ума или просто бескультурья). Человек культуры делит

сферу знания лишь на знание и незнание, поскольку даже процесс достижения

знаний — уже признак культуры. Генри Форд, прошедший свой жизненный путь от

12 Арго (фр. argot) — диалект (греч. dialektos “говор, наречие”) определенной социальной

группы (первоначально воровской язык), создаваемый с целью языкового обособления на основе

специальной (узкопрофессиальной) или своеобразно освоенной общеупотребительной лексики.

Жаргон (фр. jargon) — социальная разновидность речи, отличающаяся от общенародного языка

специфической лексикой и фразеологией; иногда так называют искаженную, неправильную речь.

Сленг (англ. slang) — вариант разговорной речи, не совпадающий с нормой литературного языка;

то же, что жаргон, преимущественно в англоязычных странах.

69

чистильщика сапог до создателя целой промышленной отрасли —

автомобилестроения, считал, что нельзя себя чувствовать слишком старым или

слишком умным для того, чтобы чему-нибудь научиться. “Кто так окоченел, что не в

состоянии больше меняться, тот уже умер, похоронный обряд в таком случае

является лишь простой формальностью” [302, с. 55].

Уже в древности в своих рассуждениях мыслители связывали интеллект с

моралью. Протагор, по утверждению Платона, говорил, что мудрецом он называет

того, кто может худшее состояние, “кому из нас представляется и есть зло...

превратить в добро”. Врач, полагал он, изменяет состояние лекарствами, а мудрец

(софист) рассуждениями.

Действительно, интеллект включает в себя выработанные обществом и

принятые человеком ценности — философские, научные, политические,

эстетические, религиозные, нравственные и др. [301, с. 596]. Вполне естественно,

что эти ценности проявляются не только в речи, но и в поведении, сущность

которого наиболее полно воплощена в морали.

Мораль как явление культуры

Многие ученые считают, что в сфере духовной культуры наиболее древним

образованием является мораль (лат. moralis “относящийся к нраву, характеру,

привычкам”, от mos, mores “обычаи, нравы, поведение”). Исследования этнографов

и антропологов показали, что совместная деятельность людей на заре человеческой

истории потребовала не только создания орудий труда, но и выработки

определенных норм взаимоотношений и некоторых запретов, которые диктовались

необходимостью. Поскольку первые орудия труда являлись одновременно и

орудиями убийства, одним из первых запретов — табу — был запрет на убийство

соплеменника. Считалось, что за нарушение табу, имеющего священный смысл,

могла последовать кара сверхъестественных сил.

Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов,

регулировавших жизнь и деятельность каждого человека и общины в целом. Кроме

запретов, в процессе жизнедеятельности складываются нормы взаимодействия

между людьми, которые закрепляются в обычаях 13, превращаясь в традиции 14. С

появлением государства часть норм перешла на уровень правовых и закрепилась

законодательным путем, другая же часть сохранялась в моральных нормах и

правилах поведения в обществе.

13 Обычай — стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном

обществе или социальной группе и является привычным для их членов.

14 Традиция (лат, traditio “передача”) — элементы социального и культурного наследия

(определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и

т.д.), передающиеся из поколения в поколение в течение длительного времени и действующие так

или иначе в любом обществе и во всех областях общественной жизни.

70

Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений,

который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других

обычаев и традиций, существующих в мире людей, является то, что моральные

нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого,

человечного в человеке. Мораль включает в себя исторически складывающиеся

идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Они возникают в каждом

обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств: особенностей трудовой

деятельности, кочевого или оседлого образа жизни, господствующей религии, форм

организации общества (при демократической форме складываются одни нормы

поведения, при монархической — другие), и иных конкретно-исторических реалий.

Весь способ существования общества, формы отношений между людьми постоянно

воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемлемые, составляющие самую

суть общественной жизни. Моральные установки существуют не только в качестве

представлений о полезном или целесообразном поведении, в результате которого

можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы — это требования

должного, безусловного, или, строго говоря, императивы (лат. imperativus

“повелительный” — повеление, настоятельное требование, приказ, закон), лежащие

в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали,

в отличие от норм другого рода, не связаны с какими-либо учреждениями или

общественными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным

поведением общества в целом или его определенного слоя и самим человеком.

В любом обществе и в любой социальной сфере мораль имеет характерные

черты. Во-первых, это выработанные ходом исторического развития представления о

добре и зле, долге, совести, справедливости. Они реализуются и поддерживаются

общественными оценками, одобрением или порицанием, воплощаются в неписаные

нормы и правила, существующие на обыденном уровне. Во-вторых, нравственность

— реальные нравы и поступки людей, которые могут как совпадать с

представлениями о добре и зле, так и отличаться от них. Не напрасно в смутные

годы римского общества Цицерон восклицал: "О tempora, о mores!" (“О времена, о

нравы!”). И в этот период существовали представления о добром, должном и иных

позитивных основах морали. Но реальные поступки людей, мягко говоря, не совсем

с ними совпадали. В-третьих, этикет — манеры поведения людей. Кроме того, в

обществе существует философское осмысление поведения человека через категории

этики — учения о морали как одной из форм общественного сознания, ее сущности,

законах ее исторического развития и роли в общественной жизни.

Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в поведении людей,

в тех поступках, которые они совершают. И здесь стоит отличать воспитание,

привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т. п. от нравственной

установки человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории.

Кант говорил: “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным

удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,—

это звездное небо надо мной и моральный закон во мне” [130, т. 4, ч. 1, с. 499].