любви, радости, оптимизма, веселья, благосостояния и прочего.

Высокая культура требует понимания, проникновения в сущность ее явлений,

для массовой — это лишнее. Она понятна и доступна всякому, независимо от его

уровня развития. Она существует не для удовлетворения духовных потребностей, а

для заполнения рынка товаров и услуг. Как современное производство делает

любого человека функцией, средством, а не целью, личностью, так и массовая

культура обращается не к человеку — к функции, предлагая ему бездумную жизнь.

И если обыденная культура не существует как массовая, то массовая — вполне

может стать обыденной. То же справедливо и для примитивной культуры:

примитивная культура не претендует на массовость, но массовая — может нести в

себе элементы примитива.

Массовая культура является одной из форм отчуждения человека в

современном обществе. Если в производственной сфере человек — лишь средство

этого производства, то в массовой культуре человек — это покупатель, и

усредненный вкус множества людей препятствует развитию отдельной личности.

36

Круг замыкается: созданная, чтобы удовлетворять

потребности массы, культура сама формирует эту

массу. И здесь понятие “масса” взято не в смысле

“народной массы”, а в значении среднего,

отчужденного,

стандартизированного

потребителя, к которому принадлежит “всякий и

каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя

особой мерой, а ощущает таким же, “как и все”,

И

не только не удручен, но доволен собственной

неотличимостью” [там же, с. 310]. В системе

массовой культуры вырабатывается особая

мораль — мораль толпы, здесь живут расхожие

идеи, множество предрассудков, создается особое

искусство, предлагающее в готовом виде и в

яркой упаковке стандарты поведения, жизненные

установки, образцы для подражания и прочее.

Обложка “космического”

Все

комикса

это подкреплено широчайшими техническими

возможностями фотографии, клипа, коллажа, кино- и телепродукции. Техника,

стоящая между потребителем и действительностью, создает как бы “второй круг”

отчуждения, лишая этого потребителя возможности быть самим собой,

индивидуальностью, личностью.

Собственно говоря, массовая культура как особый феномен сформировалась

на базе техники, позволяющей воспроизводить большими тиражами практически

все, что в прежней культуре могло представлять собой уникальное явление.

Появилась возможность тиражировать не только произведения живописи, графики,

актерскую игру, но и создать клише, предполагаемый “штамп” поведения, чувств,

оценок, взглядов, всего того, что является внутренним миром личности. Под

воздействием средств массовой информации вся неповторимость индивидуальности

сводится к эмоциям для толпы, к упрощенному и усредненному состоянию человека

как микрочастицы общества. Человеку навязываются товары и услуги, образ жизни,

вкусы, идеи и идеалы, иллюзии и мечты. Он получает некий заменитель, эрзац

практически всех сторон своей жизни. Для этого существуют реклама и шоу-бизнес,

те виды искусства, которые связаны с техникой, стоящей между создателями

массовой культуры и ее получателями.

Однако техника, будучи, посредником между производителем и получателем,

сама по себе нейтральна. Она может быть использована для создания как шедевров,

так и низкопробной продукции, рассчитанной на невзыскательный вкус массового

потребителя. Все зависит от общества, начавшего решать индивидуальные

проблемы при посредстве тиражирующей техники. Поэтому можно сказать, что

массовая культура — явление, связанное с развитием самой техники, с

индустриализацией общества, с отчуждением человека в обществе. Массовая

культура выступает и как орудие этого отчуждения, и как средство, компенсирующее

человеку многие его утраты. Она создает и поддерживает иллюзии и мечты

37

обывателя, возмещает ему то, чего он никогда не имел и вряд ли будет иметь. Имидж

шоу-мена, образ страдальца или страдалицы из очередного сериала, в котором

всегда обеспечен хеппи-энд, облик преуспевшего и преуспевающего ловкача, ковбоя

или ревнителя справедливости, пробивающего себе путь кулаками или оружием, и

многое другое призваны отвлечь, увести от реального мира с реальными заботами.

Самой важной особенностью массовой культуры становится то, что она не

рассчитана на человека, являющегося личностью, и сама не поднимается на

личностный уровень (см. также главу XXI).

Низшим уровнем культуры является маргинальная культура (лат. margo

“край”, marginal “находящийся на обочине, с краю”), включающая в себя ту

человеческую деятельность и ее продукты, которые находятся на тонкой грани,

отделяющей общество от природы: за пределами этой грани — животное состояние.

Это — все то, что унижает человека и его достоинство: расовая нетерпимость и

насилие, нецензурщина и порнография, индустрия уничтожения людей,

преступления и аморальное поведение, невежливость и невежество. В каждом

обществе есть специфические группы людей, являющиеся носителями

маргинальной культуры: это люди, по объективным причинам или в силу случайных

обстоятельств оказавшиеся за пределами социума, различные асоциальные или

антисоциальные группы, бандитские формирования и др. Маргинальная культура

иногда становится формой стихийного протеста, свойственного человеку “толпы”,

подверженной эмоциям разрушения. Поэтесса Новелла Матвеева писала, что

...Путь от Платона к планктону

И от Фидия к мидии прост.

[190]

На Западе такого рода явления обозначены понятиями “антикультура” или

“контркультура”. Как бы ни были уродливы подобные формы проявления

человеческих действий, они существуют лишь в человеческом обществе, поэтому,

согласно надприродному определению, представляют собой особый уровень

существования культуры.

В системе надприродного определения культуры можно выделить и другие ее

феномены: например, профессиональную культуру, молодежную культуру и т. д. Это

говорит о том, что, во-первых, между всеми уровнями культуры имеется некоторое

количество переходных, во-вторых, надприродное определение культуры столь

широко, что требует постоянного уточнения, конкретизации исходных критериев.

Отнесение к культуре всего, что создано людьми, может размывать рамки культуры в

целом. Учитывая эти и другие недостатки надприродного определения,

культурологи пытаются для определения культуры выделить какие-либо

качественные характеристики, дающие возможность более полного проникновения в

ее сущность. Одной из таких качественных характеристик становится понятие

ценности и связанное с ним определение культуры.

38

Аксиологическое (ценностное) определение культуры

В свете аксиологического 4 определения культура выступает как

совокупность ценностей любого рода, как материальных, так и духовных. Для того,

чтобы лучше понять особенности этого определения, нужно разобраться в том, что

такое ценность. Обычно под ценностью понимается положительная или

отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, группы,

общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их

вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и

потребностей, социальных отношений, а также критерий и способы оценки этой

значимости, выраженные в принципах и нормах, идеалах, установках, целях.