представлениями об особенностях человеческой деятельности. Римляне выделили ее

как нечто, отличающееся от природного состояния мира. В Греции и на Востоке

различные аналогичные понятия (пайдейа, жэнь, дхарма) прочно связали культуру с

особыми качествами самого человека и противопоставили “культурному человеку”

не “природного человека”, а варвара, дикаря, исходя из представления о культуре как

о воспитанности и образованности.

2. Вплоть до XVII века понятие “культура” отличалось от того содержания,

какое вложили в него сознание и научная мысль более позднего времени. В более

ранний период все, кто прямо или косвенно касался вопросов, которые мы сейчас

называем

культурологическими,

противопоставляли

“естественному”

“сверхъестественное” (особенно в средневековье). Лишь в Новое время

“естественному” противопоставили “искусственное” и таким образом пришли к

противопоставлению культуры и цивилизации.

3. В XVIII веке и позже научная мысль обратила внимание на то, что культура

может быть основой человеческого счастья (Вольтер), нести в себе особый уровень

свободы (Кант, Гегель, Шиллер), выступать как многообразие отношений с

окружающим миром (Ортега-и-Гасет, Богданов, Сноу) или быть единственным

средством выживания в экстремальной экологической ситуации (Швейцер).

4. Понимание термина “культура” остается по-прежнему неоднозначным в

силу многообразия и сложности обозначаемого им явления.

30

Глава III

ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

Изучение любого явления обычно начинается с его определения. Дать

определение — значит очертить границы рассматриваемого явления, за пределами

которых мы имеем дело уже с чем-то иным. Определение культуры, как уже можно

было заметить, процесс сложный, поскольку предмет, границы которого предстоит

установить, настолько обширен, что какая-то часть его постоянно “ускользает”,

остается за границами любого определения. Мы могли обратить внимание на эту

особенность уже на примерах определения культуры обыденным сознанием,

отождествляющим ее с каким-либо одним, наиболее близким и понятным явлением,

отмечая лишь то, что лежит на поверхности.

Теоретическое сознание стремится к поиску принципа, который позволил бы

выработать необходимые и достаточные основания, позволяющие выделить

культуру как особый феномен среди других явлений действительности. Сложность

нашего предмета исследования порождает и множество способов определения,

каждый из которых имеет свой специфический подход к культуре. Можно отметить,

хотя и довольно условно, следующие основные тенденции философской и

культурологической мысли на пути поиска ведущего принципа в определениях

своего предмета:

— определения культуры через результаты человеческой деятельности;

— определения культуры на основе процесса этой деятельности;

— определения, рассматривающие культуру как систему коммуникаций;

— определения системного характера.

Рассмотрим определения культуры, связанные с каждым из принципов ее

изучения.

§ 1 Культура как результат человеческой деятельности

Среди тех определений, которые главным принципом своего рассмотрения

делают результаты человеческой деятельности, есть несколько вариантов — от

предельно широкого до наиболее узкого. Подчеркнем еще раз, что эта система

определений в качестве культуры рассматривает только результаты человеческой

деятельности. Среди них мы выделим надприродное, аксиологическое (ценностное)

и нормативное определения культуры (см. схему 1).

31

Схема 1

Надприродное определение культуры

Наиболее распространенным является взгляд на культуру, который

противопоставляет ее природе. Такой тип определения культуры называют

надприродным. В системе надприродного определения культура  все, что создано

человеком, вся система материальных и духовных явлений. В этом предельно

широком определении сохраняется античный взгляд на культуру, в нем

противопоставлены не только природа и культура, но и естественное и

искусственное, и культура вбирает в себя только искусственное, созданное людьми.

Однако такое определение несет в себе и противоречия. В самом деле, все ли

деяния рук человеческих одинаковы? Все ли они существуют на благо человечества

в целом, общества, отдельного человека? Люди с самых давних времен пытались

понять, в чем их отличие от природы, от дикого состояния, чем они могут

достигнуть той ступени, которую и предполагали для себя: ступени высшего

существа в мире. И именно в отличии от дикой, природной жизни человечество

увидело свое величие, оно и стало пониматься как культура.

Человек давно вошел в противостояние “природа — общество”. В процессе

этого противостояния человечество, казалось, боролось само с собой: строило

величественные храмы и пирамиды, создавало сладкозвучные стихи и прекрасные

полотна, познавало мир, творя мифологии, мировые религии и науку, искало пути к

самосовершенствованию и бессмертию. Но оно же убивало, грабило, унижало,

ненавидело инакомыслящих и инаковерующих, истощало недра планеты и губило

природу, бесконечно воевало и придумывало все новые способы уничтожения и

самоуничтожения. И то, и другое входит в представление о том, чем же человек

противоположен природе. В наше время стало ясно, что вмешательство в сферу

природы, ее изменение — не всегда улучшение. Каждое вмешательство чревато

самыми различными последствиями, часто разрушительными, а иногда и

убийственными. Когда мы сталкиваемся с экологическими катастрофами, многие из

которых — прямой результат человеческой деятельности, то их трудно воспринять

32

как культуру.

Для того, чтобы понять, как соотносятся созидательные и разрушительные

тенденции в системе надприродного определения, вводятся дополнительные

градации культуры, выделяются различные ее уровни. Вся система культуры

предстает в подвижном разделении на высокую, примитивную, архаическую,

обыденную, народную, массовую и маргинальную культуру.

Высокая культура — это непревзойденные образцы человеческой

деятельности, включающие в себя гениальные открытия, изобретения, уникальные

произведения искусства, подвиги духа, осуществленные идеалы своего времени, то,

что представляет собою гордость любого народа и человечества в целом. Явления

высокой культуры неповторимы, но могут служить образцом для жизни и

деятельности последующих поколений. Они часто воспринимаются как

определенные ступени в развитии всего общества, как такие феномены, которые как

бы фокусируют в себе достижения предыдущих поколений. Высокая культура —

источник общечеловеческих ценностей и достижений, средоточие величия

человеческого духа.

Примитивная культура (лат. primitivus “первый, самый ранний”) охватывает

простейшие действия, элементарные сведения о мире, опыт, который не требует

особого понимания, произведения, не несущие глубоких мыслей, простейшие

умения и навыки. Предметы, созданные примитивной культурой, основаны на

первичном знании о мире, схватывающем лишь внешнее состояние вещей.

Примитивное

мышление поверхностно, обращено к тем сторонам

действительности, которые доступны простому созерцанию. Такое мышление

отмечает существование различных фактов или их элементов, но не представляет их

истинных сущностей и связей между ними или акцентирует внимание на внешних,