культурологической концепции, связанной с будущим его родины.

Особое воздействие на мировоззрение молодого Кончаловского оказали в ту далекую пору

и труды его двоюродного деда Дмитрия Петровича Кончаловского, которые он открыл для себя

в 1964 году. Дмитрий Петрович, по словам Кончаловского, перевернул всю его жизнь.

Дмитрий Петрович Кончаловский родился он в 1878 году в Харькове. В 1902-м окончил

историко-философский факультет Московского университета. Читал курс римской истории в

разных учебных заведениях. В 1914—1917 годах оказался на фронте. В 1918-1921-м продолжал

преподавание, от которого вскоре должен был отказаться из-за немарксистских убеждений.

Занимался переводами и неофициальной научной деятельностью. С 1929 по 1941 год

преподавал в ряде московских вузов немецкий, а затем латинский языки. Осенью 1934-го читал

курс древней истории в ИФЛИ. Но вскоре его отстранили от лекций…

Андрей рассказывает, что еще в 1939 году двоюродный его дед прогнозировал

неизбежность войны. А потом появился в семье в июне 1941 года и заявил, что днями войдут

немцы. Вскоре он отправится в Минск, чтобы там их поджидать. Ученый-антикоммунист

надеялся, что именно немцы избавят Россию от большевиков…

«…Он действительно дождался немцев, встречал их хлебом-солью, немцы дали ему

церковно-приходскую школу. Сын его, офицер действующей армии, узнав об этом, бросился под

танк с гранатами. Иллюзии моего двоюродного деда очень скоро развеялись. Увидев, как

кого-то за волосы тащат в гестапо, он побежал с криком: «Что вы делаете! Вы нация

Шопенгауэра, Ницше и Шпенглера!» Его посадили. Всю жизнь он боялся ГУЛАГа, а оказался в

концлагере освободителей от коммунизма. Там он написал свою великую книгу…»

Виктор Петрович Филимонов: ««Андрей Кончаловский. Никто не знает. .»»

87

Скончался Д.П. Кончаловский в июне 1952 года в Париже.

Та «великая книга», о которой говорит внучатный племянник Дмитрия Петровича,

получила название «Пути России. Размышления о русском народе, большевизме и современной

цивилизации».

«Знаем ли мы самих себя? Возможно ли знать Россию и русский народ?» — вопросы,

тревожившие ученого во время работы над этим трудом. Словно по наследству, они проникли и

в сознание Андрея, особенно волнуя его на рубеже XX—XXI веков.

И вот некоторые фрагменты из многолетнего мировоззренческого диалога внука и деда.

Д.П. Кончаловский. Зарождение большевизма в России — расплата за отклонения от

западного пути исторического становления. Особую роль в становлении и утверждении этого

«мирового зла» сыграла русская интеллигенция. Большевизм держался на исконной русской

общинной психологии.

А. Кончаловский. Русская история не создала потребность в индивидуальной свободе.

Свобода для русского человека — прежде всего свобода от государства и воля, то есть стихия.

Такова суть русской крестьянской философии.

В России западные ценности, провозглашенные просветителями, были освоены только

интеллигенцией, представляющей сугубо русское явление.

Народ в России находился в длительном рабстве и никаких особых неудобств от этого не

испытывал. Беда России в противостоянии интеллигенции, освоившей западные идеи, и народа,

которому эти идеи непонятны и неинтересны.

Д.П. Кончаловский. Большевизм кончил созданием тоталитарного государства, превратив

как общество, так и личность в государственные функции. Страна вернулась в XVII век.

Исторические корни идеологии большевистского социализма восходят к петровским

временам, когда и появились ростки будущей интеллигенции. Одновременно с европеизацией

высших классов закабалялось крестьянство, судьбу которого разделили торговое сословие и

духовенство. Православие и церковь остались уголком дореформенной Руси. Лишь в XIX и

начале XX века русское православие начало заявлять о себе. И это начавшееся развитие было

прервано 1917 годом.

А. Кончаловский. Фундамент любой культуры, в том числе и отечественной, — религия.

Нации, исповедующие православие, идут к демократии с большими потерями, чем нации,

исповедующие буддизм или протестантизм. По эмоциональному складу русские ближе

мусульманам, чем, к примеру, эстонцам. В православии человек — раб Божий. Рабство

избавляет от ответственности, прежде всего перед самим собой. В католичестве и

протестантизме чувство ответственности индивида несравненно выше.

Русское рабство неотделимо от православия, как и рабство мусульманское — от ислама. В

России на рубеже XX—XXI веков государство и церковь «сомкнулись в объятиях». Любая

революция и в мусульманской стране, и в православной России оборачивается диктатурой.

Д. П. Кончаловский. В развитии общественной мысли в России существенны три

взаимодействующих фактора: западноевропейские теории, российская действительность и

национальный характер носителей идей. Путь развития страны на рубеже XIX—XX веков

виделся таким: через капитализм и господство буржуазии — к социализму и господству

рабоче-крестьянской массы. Но этот взгляд никогда не соответствовал действительности.

Во-первых, в России никогда не было буржуазии, способной взять в свои руки

политическую власть.

Во-вторых, русское дворянство не было господствующим классом, в силу подчинения

государству и царю.

В-третьих, Россия как государство держалось царизмом. Страной управляет не закон, а

царская воля.

В-четвертых, русское крестьянство не было революционным. Оно главная опора царизма.

Но в крестьянах жило упорное сознание, что земля должна принадлежать им. Свое чувство

отчужденности и враждебности крестьянство перенесло на все вышестоящие социальные

группы, носившие на себе печать европейской культуры.

В-пятых, не был революционным и рабочий класс. Он сохранял прочную связь с деревней,

с крестьянской психологией.

Виктор Петрович Филимонов: ««Андрей Кончаловский. Никто не знает. .»»

88

В России образовалось два полюса: правительство, стоявшее на традиционной основе и

охранявшее существующий порядок, и интеллигенция, воплощавшая передовую европейскую

мысль. В качестве фона — косные и пассивные общество и народ.

С течением времени, чем более разночинный характер принимала интеллигенция, вбирая в

себя полуобразованные элементы средних и низших слоев населения, тем распространеннее в

ней становились крайние теории. В этом заключалось своеобразие русского культурного

развития, сделавшего русскую революцию столь непохожей на классический европейский

прототип — французскую революцию 1789 года.

После публикации нашумевшей статьи бывшего главы нефтяной компании «Юкос» М.

Ходорковского «Кризис либерализма в России» Андрей откликнулся на нее «Катехизисом

реакционера». В 2007 году появится публицистическая книга «На трибуне реакционера»,

объединившая размышления двух авторов: Кончаловского и политолога В. Пастухова.

И вот первый абзац из обращения авторов к читателю: «Не забыто еще время, когда мир

делился на «прогрессивное человечество» и «реакционные круги Запада». Но все изменилось.

Сегодня прогрессивное человечество больше никого не интересует. Сегодня мир поделился на

свободомыслящих либералов, желающих освободить все человечество, и тех, кто не разделяет

либерального оптимизма и нетерпения. Эта тенденция коснулась России. В наше время в

России всякий, кто не либерал, тот реакционер. Мы — не либералы, значит, мы —

реакционеры…»

Так определится умышленно заостренная оппозиционность режиссера современной ему

либеральной мысли в стране. «Реакционер» Кончаловский заявит, что

либерально-демократические ценности — это иллюзия, оплаченная в XX веке кровью. Западная