<36> РГАЛИ, ф.941, оп.17, е.х.11 и 15.
<37> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.4, л.141.
<38> ЦА ФСК РФ, дело Н-6126.
<39> Архив УФСК РФ по Нижегородской области, дело П-18943.
<40> Архив УФСК РФ по Краснодарскому краю, дело П-58969.
<41> Чулков Г. О мистическом анархизме. Со вступительной статьей Вяч.Иванова.
СПб, 1906.
<42> Об идейной трансформации анархизма, как философского течения см.: Никитин
А.Л. Заключительный этап развития анархистской мысли в России. // Вопросы
философии, 1991, № 8, с.89-101.
<43> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.7, л.515.
<44> Записи бесед с В.И.Филоматовой в фонде автора в РГАЛИ.
<45> Отдельные легенды тамплиеров опубликованы: “Наука и религия”: 1992 -
Светильники у трона Бога (№ 8), Бунт Сатанаила (№ 9), Гибель Атлантиды (№ 12); 1993 -
Аппий Клавдий (№ 2); “Литературное обозрение”, 1994: Золотая лестница, О двух
Элоимах, Голубой Арлег, Агасфер, Исповедь (№ 3/4), Алхимик, о Троне, Атлантида (№
5/6) (см. настоящий сборник). Их символике посвящена работа Е.С.Лазарева
“Гностическая образность в легендах русских тамплиеров XX века. // Россия и гнозис.
Материалы конференции ВГБИЛ. М., 1996, с.69-75.
<46> К этому вопросу философ возвращался неоднократно: “Очень характерно, что в
русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. С этим связано
недостаточное развитие личного начала в русской жизни. русский народ всегда любил
жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери.
Рыцарство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал личности…” (Бердяев
Н.А. Душа России. В кн.: Н.Бердяев. Судьба России. М., 1990, с.13) и еще: “У русского
человека недостаточно сильно сознание того, что честность обязательна для каждого
человека, что она связана с честью человека, что она формирует личность. Нравственная
самодисциплина личности никогда у нас не рассматривалась как самостоятельная и
высшая задача. В нашей истории отсутствовало рыцарское начало, и это было
неблагоприятно для развития и для выработки личности. Русский человек не ставил себе
задачей выработать и дисциплинировать личность, он слишком склонен был полагаться на
то, что органический коллектив, к которому он принадлежит, за него все сделает для его
нравственного здоровья. Русское православие, которому русский народ обязан своим
нравственным воспитанием, не ставило слишком высоких нравственных задач личности
среднего русского человека, в нем была огромная нравственная снисходительность.
Русскому человеку было прежде всего предъявлено требование смирения. В награду за
добродетель смирения ему все давалось и все разрешалось. Смирение и было
единственной формой дисциплины личности. Лучше смиренно грешить, чем гордо
совершенствоваться. Русский человек привык думать, что бесчестность - не великое зло,
если при этом он смиренен в душе, не гордится, не превозносится. И в самом большом
преступлении можно смиренно каяться, мелкие же грехи легко снимаются свечечкой,
поставленной перед угодником…” (О святости и честности. Там же, с.77-78).
<47> Фортинский Ф. Новые открытия в области истории ордена Тамплиеров.
Отдельный оттиск из “Университетских известий”, Киев, 1878 (см. перепечатку в
настоящем сборнике).
<48> В этом плане весьма любопытные факты приводятся в кн.: Идрис Шах. Суфизм.
М., 1994, с.246-278.
<49> Щелкачев Владимир Николаевич, геолог.
189
<50> Смирнов-Русецкий Борис Алексеевич, художник.
<51> РГАЛИ, ф.3127, “Орден Света”. Воспоминания Е.А.Шиповской (Поль).
<52> Следует отметить, что, собирая материалы по истории Ордена тамплиеров в
России, в разговорах с членами Ордена мне неоднократно приходилось слышать о
существовании наряду со “светлым” тамплиерством, возглавляемом Карелиным, еще и о
“темном” Ордене, возникшем независимо, который пошел по пути оккультизма, “черной
мессы”, сатанизма и т.п., подменив служение Свету - служением Хаосу в погоне за
властью над стихийными силами. По ряду признаков я склонен думать, что в нем
участвовали и отдельные московские розенкрейцеры, как, например, М.В.Дорогова (по
воспоминаниям В.И.Филоматовой).
<53> Никитин А.Л. К событиям 20-х гг… См. также в настоящем сборнике очерк
“Анархисты и мистики Кропоткинского Музея”.
<54> Юр.А-т. Трубадур мистического анархизма. //Дело труда, Париж, 1929, № 50/51,
с.15-17. Публикуется в настоящем сборнике.
ТАМПЛИЕРЫ, МАСОНЫ, АНАРХИСТЫ.
В первоначальной редакции опубликовано в журнале “Наука и религия”, 1993, №№ 2-4,
6-7.
<1> А-т Юр. Трубадур мистического анархизма. // Дело Труда, № 50-51, Париж, 1929,
с.15.
<2> См.: Никитин А.Л. Заключительный этап развития анархистской мысли в России. //
Вопросы философии, 1991, № 8, с.89-101.
<3> А-т Юр. Там же, с.17.
<4> В октябре 1931 г. П.Аршинов перед возвращением в СССР выпустил брошюру
“Анархизм и диктатура пролетариата”, где открыто признавался в сотрудничестве с ОГПУ
и предлагал анархистам “переходить к большевикам”, чем порядком оконфузил
покровительствовавшего ему Н.И.Махно. См. по этому поводу: Дельта. Кандидат в
чекисты. // Пробуждение, № 21-22, Детройт, США, 1932, с.34-38.
<5> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.8, лл.37 и 39.
<6> Никитин А. Точка зрения. М., 1985, с.369-378.
<7> Напр., Шустер Г. Тайные общества, союзы и ордена. т.I, СПб., 1905, с.174-199;
Печников Б.А. “Рыцари Церкви” - кто они? М., 1991; Парнов Е. Трон Люцифера. М., 1991
и пр.
<8> Здесь и далее сведения приводятся по обзору документов: Фортинский Ф. Новые
открытия в области истории ордена Тамплиеров. Отдельный оттиск из “Университетских
известий”, Киев, 1878, с.1-25.
<9> Напр., в пьесе-диалоге “Заря христианства” (рукопись).
<10> А-т Юр. Указ. соч., с.15.
<11> Подробнее о богумилах и их взглядах см.: Примов Б. Бугрите. Книга за поп
Богомил и неговите последователи. София, 1970.
<12> О масонстве, его истоках и истории, в том числе и о русском масонстве, дают
достаточно полное представление недавно переизданные сборники “Масонство в его
прошлом и настоящем” (М., 1914-1915), а также прекрасная работа Г.В.Вернадского
“Русское масонство в царствование Екатерины II”. Пг., 1917.
<13> Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990.
<14> См.: Холл, Менли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. СПб., 1994.
<15> Морамарко М. Указ. соч., с.191.
<16> Там же, с.195.
<17> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.3, л.54.
<18> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.7, л.537.
<19> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.6, л.427.
190
<20> См.: Ленинградские масоны и ОГПУ. Публикация В.С.Брачева. // Русское
прошлое, кн.1, Л., 1991, с.252-279; Петербургские мартинисты 1910-1925 годов.
Публикация В.С.Брачева. // Отечественная история, 1993, № 3, с.177-192.
<21> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.3, лл.79-80 об.
<22> Там же, лл.95-96.
<23> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.6, лл.473-474.
<24> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.5, л.271 об.
<25> Там же, л.274.
<26> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.8, л.13 об.
<27> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.1, л.1.
<28> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.6, л.405 об.
<29> РГАЛИ, ф.2952, оп.1, ед.хр.140, л.22.
<30> ЦА ФСБ РФ, Р-33312, т.5, л.356-356 об.
<31> Там же, лл.360 об - 361.
<32> См.: Никитин А.Л. Заключительный этап…, с.89-101.
