которой он трижды просил Господа удалить от него «жало в плоть» (2 Кор 12:7). Павел
показывает нам пример того, как принимать отсутствие ответа на молитву. Он не получил
желаемого, но не стал обижаться и огорчаться, зато с благодарностью воспользовался тем,
что было ему дано:
«И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне
сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в
притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор 12:9-10).
Не был исключением и Сам Спаситель. Некоторые Его молитвы тоже остались без
ответа. В Гефсиманском саду Он с верой молился о том, чтобы избежать Своей участи, — и с
такой же верой согласился ее принять. Сначала Иисус обратился за помощью к Богу: «Да
минует Меня чаша сия» (Мф 26:39). Потом Он воззвал к Своим друзьям, которые в ту
минуту просто-напросто заснули. Потом — к религиозным лидерам, которые выдвинули
против Него ложные обвинения. Потом — к государству в лице Пилата, который приговорил
Его к казни. Потом — к народу, который отвернулся от Него. И в самом конце Он,
покинутый всеми, испустил душераздирающий вопль: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты
Меня оставил?» (Мф 27:46). Про череду этих отчаянных обращений, в ответ на которые
Христос не получил никакой помощи, Льюис пишет: «Вот это и значит — «быть человеком».
Все нити рвутся, как только за них хватаешься. Все двери захлопываются, как только ты
добрался до них».
Безответные молитвы, описанные в Библии, подсказали мне разгадку, приоткрыли
завесу над тайной. Что если бы умерший сын Давида выжил и правил вместо Соломона? Что
если бы Господь исполнил просьбы пророков? Возможно, Израиль стал бы великой мировой
державой, а его граждане крепко держались бы за свою религию, не помышляя поделиться
ею с остальным миром. Что если бы Бог исцелил Павла от физической немощи? Вдруг
апостол стал бы еще более активным миссионером, но при этом сделался невыносимым
гордецом (чего он и сам опасался)? И, наконец, что если бы Бог-Отец удовлетворил молитву
Сына, произнесенную в минуту отчаяния в Гефсиманском саду? Избавление Христа от мук
означало бы катастрофу для всего мира.
Вот что писал Льюис в эссе «Сила молитвы»:
«Самая суть просьбы, которая отличает ее от приказа, заключается в том, что ей можно
внять, — но можно и не внять. Когда Всеведущий Бог слышит просьбы довольно
неразумных созданий, Он, конечно, может их и не выполнить. Неизменный «успех» молитвы
не свидетельствовал бы в пользу христианства. Способность некоторых людей
непосредственно влиять на ход событий относится скорее к волшебству, к магии.
Директор школы вполне может сказать (что будет весьма разумно с его стороны): «То-
то и то-то вы можете делать всегда — такое разрешено правилами нашей школы. Но есть
кое-что еще — конкретно вот ЭТО — чего вы не можете делать по своему усмотрению,
потому что ЭТО слишком опасно. В каждом конкретном случае вы должны будете
приходить ко мне в кабинет и спрашивать у меня разрешения, обсуждая со мной все детали.
Я могу разрешить, но могу и отказать».
А обещания?
Льюис признает, что главная проблема — не в отказах на многие просьбы, а в тех
щедрых обещаниях, которые мы находим в Библии. Короче говоря, в оставшихся без ответа
молитвах нас настораживает то, что Христос вроде бы обещал, что таковых не будет.
Иисус мог бы сказать примерно так: «Я даю вам дар молитвы. Но вы, безусловно,
должны понимать: человек не обладает совершенной мудростью, и поэтому ответы на ваши
молитвы будут носить ограниченный характер. Молитву можно сравнить с ящиком для
жалоб и предложений. Скажите Богу четко и ясно, чего вы хотите, и Я обещаю, что все ваши
просьбы будут внимательно рассмотрены». Если бы Иисус действительно так сказал, мне
было бы легко понять и принять Его слова. Но вот что Он говорил на самом деле:
«Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то,
что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, —
будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф 21:21).
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком
деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф 18:19).
«Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и
будет вам» (Мк 11:24).
«Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин 14:14).
Приведенные здесь ясные, недвусмысленные заявления — только часть
многочисленных обетовании Нового Завета. В руках некоторых проповедников подобные
библейские стихи превращаются в дубину. Эти борцы крушат Церковь за то, что она
воспринимает обещания Христа недостаточно буквально, и обвиняют верующих в
недостатке веры. Но что они скажут о безответных молитвах Самого Спасителя и апостола
Павла? И как нам увязать щедрые библейские обещания с реальным опытом многих
искренне верующих христиан, которые страдают от того, что молитвы их не исполняются?
Вот одно из возможных объяснений: все новозаветные обещания были адресованы
особой группе — двенадцати ученикам Христа. Может быть, Иисус, поручая ученикам
продолжить Свой труд, наделил их особыми правами и привилегиями, которые не
распространяются на всех христиан? Вроде бы нет — нигде в Евангелиях не сказано прямо:
«Эти обещания касаются только Двенадцати». Однако из текста Писания ясно: в каждом
случае обещание было произнесено в кругу учеников, а не во время проповеди, обращенной
к толпе.
Иисус наделил учеников уникальной способностью познавать Божью волю. «Я…
сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15), — поведал Он им во время Тайной
Вечери. Апостолы, три года учившиеся непосредственно у Христа, должны были понимать,
какие молитвы способствуют исполнению Божьей воли на земле, а какие — эгоистичны и
больше напоминают капризы. (Тем не менее, из Посланий апостолов Петра и Иоанна видно:
молитвы учеников Христа тоже не действовали как волшебная палочка. Петр и Иоанн,
подобно Павлу, огорчались из-за того, что в Церкви многое шло не так, как они просили в
молитвах. К тому же, из истории мы знаем, что десять из двенадцати учеников Христа
приняли мученическую смерть. Вероятно, они тоже молились: «Да минует меня чаша сия».)
Другое объяснение указывает на «особые условия», оговоренные в каждом обещании.
Почти во всех обещаниях содержится уточнение, например, «чего попросите у Отца во имя
Мое» (Ин 14:13) или «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут» (Ин 15:7) 59 .
Другими словами, обещания — действительно очень щедрые — связаны с выполнением
определенных условий. Верен ли я Христу? Соответствуют ли мои просьбы Его воле?
Подчиняюсь ли я Его заповедям? Каждое из этих условий касается взаимоотношений с
Богом. Чем полнее мы познаем Бога, чем глубже понимаем Его волю, тем больше наши
молитвы соответствуют Божьему замыслу.
Клайв Льюис несколько лет размышлял над проблемой безответной молитвы, обсуждая
ее «практически со всеми моими знакомыми-христианами, учеными и необразованными,
клириками и мирянами, в моей конфессии и за ее пределами». В итоге он пришел к выводу,
что дерзновенная вера, о которой говорил Иисус, «бывает лишь тогда, когда молящийся
обращается к Богу как соработник, нуждающийся в том, что нужно для их общей работы.
