219
Совпадение противоположностей (лат) —Прим ред
220
А Н Krappe, «The Birth of Eve» in theGaster Anniversary Volume, London, 1936 pp 312-322
221
См.Patterns in Comparative Religion, pp 240
222
См например Wilhelm Schmidt,Rassen und Volker in Vorges-chichte und Geschichte des Abendlandes, Lucerne, 1946, pp 245
223
Аргументы против матриархального цикла в культуре смотрите у Ad Е Jensen, «Gab es eine mutterreschtliche Kultur» inStudium Generale, Jg 3, Heft 8, Berlin-Heidelberg, 1950, pp 418–433, Josef Haekel, «Zum Problem des Mutterreschtes», inPaideuma, Vol V, H 6, June 1953, pp 298–322 Трудности возникают прежде всего, когда встает вопрос применения общей теории матриархального цикла культуры к ясно очерченной культурной зоне взгляните, например, на положение вещей в Африке, описанное в прекрасной монографии Ephraim Andersson,Contribution a I’ethnographie des Kuta, I, Upsala, 1953, pp 308, Wilhelm Schmidt,Das Mutterrecht, Vienna-Modling, 1955
224
Инициатор, зачинщик, автор (нем.) —Прим. ред.
225
Почва, земля (нем.) —Прим. ред.
226
Различные вариации японского космогонического мифа, в таком виде, в каком они сохранились вKojikiиNihonjiвыдают даосские влияния, инь иянсоответствуют Изанаги и Изанами, см. Franz Kiichi Numazawa,Die Weltfange in der Japanischen Mythologie, Paris-Lucerne, 1946, pp.41.Но похоже, что японцам космогонический миф был известен до того, как они подпали под китайское влияние. В самом Китае даосская мифология не является коренной, похоже она имеет южное происхождение (Numazawa, см. выше, р.428).
227
Боги без дела (лат.) —Прим. ред.
228
На самом деле, это миф об оставлении солнечного героя Numazawa, см. выше, pp.197, L. Frobenius,Das Zeitalter des Sonnengottes, Berlin, 1904, pp.225.
229
F.K.Numazawa,см. выше, pp.244–245. Миф, излагаемыйKojiki:Сусаноо убивает богиню О-гэцу-химэ.
230
Ad.E.Jensen,Hainuwele, Frankfurtа-М, 1939, pp.59.Das religiose Weitbild einer fruhen ultur, Stuttgart, 1948.
231
Gudmund Hatt,«The Corn-Mother in America and Indonesia» inAnthropos, XLVI, 1951, (pp.853–914), p.892.
232
W.Macdonald,«A propos de Prajapati» in theJournal Asiatique, Vol.CCXL, 1952, pp.323–338.
233
Mircea Eliade,«Le mandragore et les mythes de la naissance miracueleuse»,Zaimoxis, III, Bucharest, 1942, 3-48,в отношении сохранения этой мифической темы в фольклоре.
234
В отношении партеногенеза и автономии греческих и средиземноморских богинь см Uberto Pestalozza,Rehgione Medieterranea, pp 191
235
Narada,комментируя этот отрывок из «Законов Ману» (IX, 33) пишет «Женщина может рассматриваться как поле, мужчина — как семя». В отношении сравнения женщины с бороздой и двойного символизма, полового и сельскохозяйственного, см. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.356
236
Sir James Frazer,The Magic Art and the Evolution /ofKings, Vol. I, pp.76,Adonis, Attis, Osiris, I, pp.47,The Workship of Nature, pp.379.
237
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.356.
238
Frazer,The Workship of Nature, pp. 403, 405, 409, 420;
239
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.154.
240
Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 245,The Golden Bough, pp 406и нашуPatterns in Comparative Religion, pp 341
241
Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 245The Workship of Nature, pp 386,и нашаPatterns in Comparative Religion, pp 154
242
A W MacdonaldA propos de Prajapati, pp 332Нет необходимости говорить о том, что ритуал расчленения жертвы, независимо от того, какое божество она олицетворяет, имеет намного более сложную историю, в конечном счете обряды и мифы расчленения относятся к лунному символизму и, следовательно, также подразумевают идеи становления, смерти и возрождения, инициации и т п (В отношении лунного символизма см нашуPatterns in Comparative Religion, pp 154
243
В de Sahagun,Histoire generate des choses de la Nouvelle-Espagne (Trans by D Jourdanet and R Simeon, Pans, 1880) pp 94,см FrazerThe Worship of Nature, pp 434, G Hatt,«The Corn-Mother in America and Indonesia» inAnthropos, XLVI, 1951, pp 870-871
244
Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 175
245
См. Ralph Piddington, «Karadjeri Initiation», inOceania, II, 1932-33, pp.46–87: иAn Introduction to Social Anthropology, Edinburgh-London, 1950, pp.91-105.
246
Деревянная планка, привязанная к концу ремешка, при вращении производит прерывистый ревущий звук. — прим. перев.
247
R.Piddington,Karadjen Initiation, pp.63–69.
248
М Eliade,Le chamanisme et les techniques de I’extzse, pp 55, 125.
249
Heinnch Schurtz,Altersklassen und Mnnerbunde,Ber\m, 1902, H Webster,Primitive Secret Societies New York, 1908, J G.Frazer,Totemism and Exogamy, 1910, III, pp 457–550, E M LoebTribal Initiation and Secret Societies, Unoversity of California Publications in American Archeology and Ethnology, Berkeley, 1929, Vol 25, 3, pp 249–288, Ad E Jensen,Beschneidung und Reifezeeremonien bei Naturvolkern, Stuttgert, 1932,См такжеSemaine d’Ethnologie Religieuse, compte rendu analytique de la lllieme session, Enghien-Moedhng, 1923, pp 329–456 Richard Thurnwald, «Primitive Initiations und Weidergeburtsriten» вEranos Jahrbuch, 1939, VII, Zurich, 1940, pp 321–398, M Ehade,Birth and Rebirth, New York, 1958
250
Thurnwald,«Primitive Initiations-und Weidergeburtsriten», p 393 См также Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 225
251
М Canney, «The Skin of Rebirth», inMan, July, 1939,№ 91, pp 104–105, С W Hobley,Bantu Beliefs and Magic, London, 1922, pp 78, 98
252
E A Wallis Budge,From Fetish to God in Ancient Egypt, Oxford, 1934, p 494, S Stevenson,The Rites of the Twice-born, London, 1920, pp 33, 40
253
E W P Chinnery and W N Beaver,«Notes on the Initiation Ceremony of the Koko, Papua» inJournal of the Royal Anthropological Institute,№ 45, 1915, (pp 69–78), pp 76
254
См работы цитированные выше, а также С Н Wedgwood, «The Nature and Function of Secret Societies» inOceania, I, 2, 1930, pp 129–151, Will-Erich Peuckert,Geheimkulte, Heidelberg, 1951
255
Semame d’Ethnologie Religieuse III, pp 335, W Schmidt,Das Mutterrecht, Vienna, 1955, pp 170
256
Е M.Loeb,Tribal Initiation and Secret Societies, p 262
257
Без чего нет (лат) —Прим. ред.
258
E.Andersson,Contribution a I’Ethnographie des Kuta, I, Upsala, 1953, p.211.
259
Leo Bittermieux,la Societe secrete des Bakhimba au Mayombe, Brussels, 1936.Очень значительным является африканское тайное общество рого в Сьера-Леоне и Либерии в заключение см. К.Little, «The Рого Society as an Arbiter of Culture» inAfrican Studies, VII, 1948, pp.1-15.
260
В отношенииdukdukсм классическое описаниеWestern Pacifir and New Giunea, pp 27–33, reproduced by Webster,Secret Societies, pp 111 byО E Briem,Les Societes secretes de mysteres (trans from the Swedish), Pans, 1941,pp 38См такжеPiddmgton, introduction to Social Anthropology, pp 208–209 Тайные общества ало/ представляют другой тип братства R W Williamson and R Piddmgton,Essays in Polynesian Mythology, Cambridge, 1939, pp 113–153, W.E Muhlmann,Anoi und Mamaia, Wiesbaden, 1955
261
George Catlin,О-КееPa London, 1867,рр 13 28 и он жеAnnual Report of the Smithsonian Institution for 1885, Washington, 1886, 2nd Part, pp 309О E Briem,Les Societes secretes de Mysteres, pp 94-95
262
СмLe Chamanisme , pp 45, 75В отношении алхимического символизма «пытки» в ее психологическом контексте см работу С G Jung,Psychology and Alchemy, London, 1953, pp 320,Von den Wurzeln des Bewusstsems, Zurich, 1954, pp 154, 211
263
Ploss and BartelsDas Weib in der Natur und Volkerkunde, I, Leipzig, 1908, pp 454 502, FrazerTabu and the Perils of the Soul, pp 204–233, R Briffault,The Mothers, London, 1927, II, pp 365–412, W Schmidt and W Koppers,Volker und Kulturen, I, Regenscburd, 1924, pp 273 275
