Для протестантов характерен высокий уровень образования, большая их часть представляет собой высококвалифицированных специалистов с небольшим уровнем дохода. Подавляющая часть протестантов горожане. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно читают Библию. Более половины респондентов участвуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д.). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода в общем соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.
Общими объективными факторами, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Башкортостана, являются: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством, что, по нашему мнению, является процессом, происходящим в русле общемировых тенденций. Общим объективным фактором является также утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим системам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.
К объективным особенным факторам относятся: наднациональный характер протестантизма и позднего Евангельского христианства, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства (акцент на проповеди при минимальной обрядовости, систематическое изучение Священного Писания и религиозной литературы, осознанный подход к спасению), удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, такие специфические формы осуществления религиозных практик, как активная евангелизационная деятельности рядовых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальной и благотворительная работа, практикуемая различными религиозными формированиями среди социальных групп риска и малоимущих как в рамках поздних Евангельских христианских объединений, так и за их пределами.
Субъективные факторами являются: неудовлетворённость респондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлагают как официальные религии (в данном случае православие и ислам), так и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; экзистенциальные поиски опрашиваемых; высокий уровень образования членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений, соответствующий интеллектуализму протестантизма и позднего Евангельского христианства; активной жизненная позиция респондентов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах внутрицерковной и внецерковной религиозной деятельности (евангелизационной, образовательной, социальной, благотворительной).
Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан – активная, высокообразованная, утратившая этноконфессиональные традиции, полиэтничная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, обладающая определённым жизненным опытом, обладающая социально-психологической толерантностью и готовая воспринимать новые религиозно-мировоззренческие системы – выбрала позднее Евангельское христианство как наиболее соответствующую её запросам конфессию.
По нашему мнению, в Башкортостане будет продолжаться медленное увеличение численности поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в определённой степени за счёт молодёжи), в основном за счёт религиозных групп – такие ассоциации, как «РОСХВЕ» или «Союз Христиан», охотно принимают в свой состав религиозные формирования, признающие Никео-Цареградский символ веры. Из «классических» протестантов, на наш взгляд, наиболее динамично развивающимся направлением является Уральское пробство Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции) с центром в г. Бирске РБ. Развитие это происходит в значительной мере благодаря использованию этнического ресурса – миссионерские и проповеднические формирования ингерманландцев действуют среди представителей финно-угорских народов – удмуртов и марийцев (мордва традиционно является православной). Вести миссионерскую и социальную деятельность среди других этнических групп (славянских и тюркских) мешает некоторое административное давление со стороны органов государственной власти[156]. В дальнейшем не исключена относительная русификация (за счёт притока носителей русского и тюркских языков) ЕЛЦИ на территории РБ – такая тенденция имеет место на остальной территории России[157]. При сохранении благоприятной ситуации в области конфессионально-государственных отношений возможно расширение социальной деятельности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений.
По мнению автора, члены протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений являются той частью социума, которая при благоприятных условиях могла бы стать передовым агентом построения правового общества, основанного на принципах свободы совести, социальности, уважении к личности и равных возможностей для предпринимательства.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АСД
–
адвентисты седьмого дня;
АХЦ
«Союз Христиан»
–
Ассоциация христианских церквей «Союз Христиан» (поздние Евангельские христиане – с 1998 г.);
ВС ЕХБ
–
Всесоюзный Совет Евангельских христиан – баптистов (ЦЕХБ – Церковь Евангельских Христиан-Баптистов) (баптисты, пятидесятники – с 1944 г.);
ЕЛЦ
–
Евангелическо-Лютеранская Церковь (немецкой традиции, на территории РБ – с 2000 г.);
ЕЛЦИ
–
Евангелическо-Лютеранская Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции, на территории РБ – с 2003 г.);
ЗРУК
–
Западно-Российский унион конференций (подразделение АСД – с 1990 г.);
ОС ХВЕП
–
Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской-Пятидесятников (с 1991 г.);
ОЦ ЕХБ РБ
–
Объединение Церквей Евангельских христиан-баптистов Республики Башкортостан (с 1999 г.);
РАНЕЦ
–
Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церквей (поздние Евангельские христиане – с 1994 г.);
РО ХВЕП РБ
–
Региональное Объединение Христиан Веры Евангельской Пятидесятников Республики Башкортостан (с 1997 г.);
РОСХВЕ
–
Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятники, поздние Евангельские христиане – c 1998 г.);
