и при этом он обычно говорил,

что, хотя внутри Движения многие вещи вызывают

беспокойство, мы должны продолжать наш «маршвперед». Даже в то время, когда Кришна присутствовална Земле, были какието беспорядки.Но мы должны признаться, что 16

в некоторых случаях

члены ИСККОН сами виноваты в своей дурной

192

репутации. Если люди будут думать, что общение спреданными -эт общение с лицемерами и обманщиками,

они станут о

оотговаривать других от следования заПрабхупадой. Как говорится в «ШримадБхагаватам»:«За проступок, совершенный слугой, люди, в большинстве

своем, ругают господина, подобно тому, как малоепятно белой проказы на любой части тела вызываетзаражение всей кожи». В комментарии Прабхупада пишет:

«Преданный всегда должен следить за тем, чтобы

его качества вайшнава развивались по мере егопрогресса в сознании Кришны. Преданный всегда должен

быть безупречен, ибо любой проступок, совершенный

им, бросает тень на Верховную Личность Бога.Чистота преданного в том, что его отношения с другими

людьми всегда осознаны, а с преданными Господа вособенности».17

Давая разъяснения по этой же теме, ШрилаБхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что человек

не отрешившийся от материальной жизни, но приэтом выставляющий себя весьма продвинутым в жизни

духовной просто обманщик. «Никому не доставитудовольствия наблюдать подобное поведение».18

Если мы действительно любим Шрилу Прабхупаду,мы должны следовать букве и духу самых гнаставлений. В свете сказанного, какими жлавных его

е правамиобладают преданные, занимающие положение авторитета?

Что касается власти руководителя, она заключается

в его способности рук

ми. Это не то положение, оводить другими преданны

когда он при помощи силы,лести или чего-то еще манипулирует преданными ипытается заставить их выполнять его приказания. Егообязанность - представлять Прабхупаду, а не пытатьсязанять его место. Лидер должен вдохновлять остальных,

работая не покладая рук, а также вдохновлятьсвоей преданностью садхане. И в этом смысле, его права

не больше тех, которыми его наделили другие преданные;

но понимание этого, в свою очередь, зависит

193

от того, насколько руководитель сам чист, и насколько

он, представляя учение Прабхупады, сам этому учению

следует.

Есть такая поговорка «власть развращает, а абсолютная

власть развращает абсолютно». Но это не относится

к тем, кто, будучи авторитетом, втельности представляет Шрилу Прабхупадудействи

. Всегдасуществует опасность загрязниться стремлением кпочитанию, но тот, кто искренне применяет указанияПрабхупады в первую очередь к своей жизни, не станет жертвой этого злоупотребления его авторитетом.

Кроме того, мы должны найти точку равновесия

между нашим личным следованием указаниям

Прабхупады и желанием помочь другим преданным

поддерживать стандарты, установленныеПрабхупадой. С одной стороны, нельзя становитьсяневыносимым и, представляя указания Прабхупады,хватать других за глотку с требованием их выполнения.

С другой стороны, мы не должны бояться того,чтобы подняться и сказать, что в действительностиправильно и что соответствует указаниям, полученным

в парампаре. Мы должны быть убеждены в том,что авторитет Прабхупады останется непоколебимыммибез нашей «фильтрации». Мы должны быть нежныи

в наших отношениях друг с другом точно так же,как Прабхупада был нежен к нам.

Мы также должны взять на себя ответственностьза то, чтобы абсолютно точно знать, что же в действительности

говорил Прабхупада. Быть неувереннымив том, какие указания он давал -его книгах содержатся наставления непростительно. В махавакья. Еслимы не знакомы с ними, то мы будем либо привноситьсобственные измышления, проповедуя как себе, таки остальным, либо сами станем жертвой чьего-либозлоупотребления авторитетом Прабхупады. Бытьуверенным в том, что послание парампары, передава

194

емое им, передается дальше также без искажений, это

часть искреннего следования Прабхупаде.

1 Письмо (74-5-18).

2 Письмо (69-1-27).

3 Письмо (74-11-79).

4 Письмо (75-9-8).

5 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 404-405.

6 Письмо (72-9-8).

7 Там же.

8 Письмо (74-9-46).

9

10111213141516

«Нектар Прабхупады», стр. 62, изд. 1971 года.«Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.133).Письмо (74-9-9).«ШримадБхагаватам» (5.5.15).«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (12.135), комментарий.«ШримадБхагаватам» (9.4.71), стих и комментарий.Письмо (70-7-59).

агаватам» (10.11.27).

1718 «ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (3.16.5).«Чайтанья-чаритамрита», Антья (2.117).

195

Приложение

Шрила

Прабхупадалиламрита

Шрила Прабхупада часто говорил, что не хо

чет, чтобы писалась его биография. Но од

нажды он сказал Гего биографию все-таки напишуирираджу Свами, что если

т, то в ней должно говориться

о том, что он пересадил ведическую культуру вкультуррастенияустран Запада. Он приводил пример пересадки туласи

, говоря, что это очень сложная задача. Ближе к концу своей жизни Шрила Прабхупада дал разрешение

на то, чтобы его биография была написана, ипопросил меня заняться этим.

Получив его разрешение, я в письме привел целый список

вопросов, на которые ему надо было ответить, но он был слишком болен, чтобы ответить на них. В 1978 году яфии.начал выяснять, какой лучше избрать жанр биогра

Тогда же я узнал о плохой репутации хариографии.Основная цель такого рода биографических произведений

-вдохновить верующих, приписывая личностям сотворение

чудес и возводя последних в мифологическийстату

ны, с. Но современные люди, даже если они и религиозк

таким биографиям относятся критически и сомневаются

в истинности жизнеописаний святых. Но, разумеется, мы х

вить Шрилу Прабхупаду отели должным образом просла

, а не описывать его, как какогото

обыкновенного человека, движимого материальными мотивами. Леон Эдель, биограф американского новеллиста

Генри Джеймса, отстаивал теорию, состоящую втом, что биография должна раскрывать глубинную сущность

героя и не ограничиваться лишь описанием внеш

196

ности. Он предлагал показывать смешанные, противоречивые

устремления героя, его человеческую природу, ане принимать лежащее на поверхности за последнее слово

истины. Это делало бы биографию более интересной, а героя более реальным. Он называл это «демифологизацией

». Но в действительности, картины, показываемые Эделем, полны грязного распутства и открывают читателю

скандальную и лицемерную сущность тех людей, о которых он пишет. Несомненно, я не мог прибегнуть кподобному методу, описывая Прабхупаду; это было бы богохульством.